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乾柔兆
凡三王教世子必以禮。樂,所以修內也;禮,以修外也。禮樂交錯于中發形于外,是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養之,欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教之事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞”設四輔及三公。不必備唯其人。語使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞之:為人臣者,殺其身有益君則為之,況于其身以善君乎?周公優為之!”是知為人子,然后可以為人;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世法于伯禽,使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世子,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后天下而有之。是故,養世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于學之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父之道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰:“長長也,然而眾長幼之節矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子臣之節,所以尊君親親也故學之為父子焉,學之為臣焉,學之為長幼焉,父、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業,師司成,一有元良,萬國貞。”世子之謂也。周公阼
西門惜曼
郗超與謝不善。符堅將晉鼎,既已狼梁、岐,又虎淮陰矣。於時議遣玄北討,間頗有異同之。唯超曰:“必濟事。吾昔與共在桓宣武,見使才皆盡雖履屐之間,得其任。以此之,容必能立。”元功既舉時人鹹嘆超之覺,又重其不愛憎匿善
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鄉人、士、君子,于房戶之間,賓主共之。尊有玄酒,貴其質也羞出自東房,主人共之。洗當東榮,主人之所自潔,而以事賓也
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王平子目太尉:“兄形似道,而神鋒太俊”太尉答曰:“誠不如落落穆穆。
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蘇峻之亂,庾太南奔見陶公。陶公雅賞重。陶性儉吝,及,啖薤,庾因留白。問:“用此何為?”雲:“故可種。”於大嘆庾非唯風流,兼治實
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或問顧長康:“君箏賦何嵇康琴賦?”顧曰:“不賞者作後出相遺。深識者,亦以高見貴。
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