　　哀公問政。子曰：文武之政，布在方策。人存，則其政舉；其人，則其政息。人道敏政地道敏樹。夫政也者，盧也。故為政在人，取以身，修身以道，修道仁。仁者人也。親親為；義者宜也。尊賢為大親親之殺，尊賢之等，所生也。在下位不獲乎，民不可得而治矣！故子不可以不修身；思修，不可以不事親；思事，不可以不知人，思知，不可以不知天。天下達道五，所以行之者三曰：君臣也，父子也，婦也，昆弟也，朋友之也，五者天下之達道也知，仁，勇，三者天下達德也，所以行之者一。或生而知之，或?qū)W而之，或困而知之，及其之一也。或安而行之，利而行之，或勉強而行，及其成功，一也。”曰：“好學(xué)近乎知，力近乎仁，知恥近乎勇。斯三者，則知所以修身知所以修身，則知所以人；知所以治人，則知以治天下國家矣。凡為下國家有九經(jīng)，曰：修也。尊賢也，親親也，大臣也，體群臣也。子民也，來百工也，柔遠也，懷諸侯也。修身則立，尊賢則不惑，親親諸父昆弟不怨，敬大臣不眩，體群臣則士之報重，子庶民則百姓勸，百工則財用足，柔遠人四方歸之，懷諸侯則天畏之。齊明盛服，非禮動。所以修身也；去讒色，賤貨而貴德，所以賢也；尊其位，重其祿同其好惡，所以勸親親；官盛任使，所以勸大也；忠信重祿，所以勸也；時使薄斂，所以勸姓也；日省月試，既廩事，所以勸百工也；送迎來，嘉善而矜不能，以柔遠人也；繼絕世，廢國，治亂持危。朝聘時，厚往而薄來，所以諸侯也。凡為天下國家九經(jīng)，所以行之者一也凡事豫則立，不豫則廢言前定則不跲，事前定不困，行前定則不疚，前定則不窮。在下位不乎上，民不可得而治矣獲乎上有道，不信乎朋，不獲乎上矣；信乎朋有道，不順乎親，不信朋友矣；順乎親有道，諸身不誠，不順乎親矣誠身有道，不明乎善，誠乎身矣。誠者，天之也；誠之者，人之道也誠者不勉而中，不思而，從容中道，圣人也。之者，擇善而固執(zhí)之者。博學(xué)之，審問之，慎之，明辨之，篤行之。弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措；有弗問，問之弗知，措也；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨，辨弗明，弗措也；有弗行行之弗篤，弗措也。人能之己百之，人十能之千之。果能此道矣。雖必明，雖柔必強。

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　　左右告矢具，請拾投。入者，則司射坐而釋一算焉賓黨于右，主黨于左

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　　孔子曰：“殷已，吾從周。”葬于北北首，三代之達禮也之幽之故也。既封，人贈，而祝宿虞尸。反哭，主人與有司視牲，有司以幾筵舍奠墓左，反，日中而虞葬日虞，弗忍一日離。是月也，以虞易奠卒哭曰成事，是日也以吉祭易喪祭，明日祔于祖父。其變而之祭也，比至于祔，必是日也接--不忍一日末有所歸也。殷練而，周卒哭而祔。孔子殷。君臨臣喪，以巫桃茢執(zhí)戈--惡之也；所以異于生也。喪有之道焉。先王之所難也。喪之朝也，順死之孝心也，其哀離其也，故至于祖考之廟后行。殷朝而殯于祖周朝而遂葬

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　　王戎喪兒萬子，山簡往省之王悲不自勝。簡曰：“孩抱中物何至於此？”王曰：“聖人忘情最下不及情；情之所鐘，正在我。”簡服其言，更為之慟

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