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東門(mén)亦海
燕侍食于君子,則先飯后已;毋放飯,毋流歠;小而亟之;數(shù)毋為口容。客徹,辭焉則止。客爵居左,飲居右;介爵、酢爵、僎爵居右。羞濡魚(yú)者進(jìn)尾;冬右,夏右鰭;祭膴。凡齊,執(zhí)以右,居之于左。贊幣自左詔辭自右。酌尸之仆,如君仆。其在車(chē)則左執(zhí)轡右受爵祭左右軌范乃飲。凡羞有俎,則于俎內(nèi)祭。君子不食圂。小子走而不趨,舉爵則坐立飲。凡洗必盥。牛羊之肺離而不提心。凡羞有湇者,以齊。為君子擇蔥薤,則絕本末。羞首者,進(jìn)喙祭耳。者以酌者之左為上尊。尊壺面其鼻。飲酒者、禨者、醮,有折俎不坐。未步爵,不羞。牛與羊魚(yú)之腥,聶而切為膾;麋鹿為菹,野豕為軒皆聶而不切;麇為辟雞,兔宛脾,皆聶而切之。切蔥若,實(shí)之酰以柔之。其有折俎,取祭肺,反之,不坐;燔如之。尸則坐
莫康裕
天子飯,九貝;諸侯七,夫五,士三。士三月而葬,是也卒哭;大夫三月而葬,五月卒哭;諸侯五月而葬,七月而哭。士三虞,大夫五,諸侯七諸侯使人吊,其次:含襚赗臨皆同日而畢事者也,其次如此。卿大夫疾,君問(wèn)之無(wú)算;士問(wèn)之。君于卿大夫,比葬不食,比卒哭不舉樂(lè);為士,比殯舉樂(lè)。升正柩,諸侯執(zhí)綍五百,四綍,皆銜枚,司馬執(zhí)鐸,八人,右八人,匠人執(zhí)羽葆御。大夫之喪,其升正柩也,執(zhí)者三百人,執(zhí)鐸者左右各四人御柩以茅
萇靈蘭
鄉(xiāng)飲酒之義:立賓以象天,主以象地,設(shè)介僎以象日月,立賓以象三光。古之制禮也,經(jīng)之天地,紀(jì)之以日月,參之以三光政教之本也
葉乙巳
凡祭有四時(shí)春祭曰礿,夏祭禘,秋祭曰嘗,祭曰烝。礿、禘陽(yáng)義也;嘗、烝陰義也。禘者陽(yáng)盛也,嘗者陰之也。故曰:莫重禘、嘗。古者于也,發(fā)爵賜服,陽(yáng)義也;于嘗也出田邑,發(fā)秋政順陰義也。故記:“嘗之日,發(fā)室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政則民弗敢草也。故曰:禘、嘗之大矣。治國(guó)之本,不可不知也。其義者君也,能事者臣也。不明義,君人不全;能其事,為臣不。夫義者,所以志也,諸德之發(fā)。是故其德盛者其志厚;其志厚,其義章。其義者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫敢不敬矣。是故子之祭也,必身蒞之;有故,則人可也。雖使人,君不失其義者君明其義故也。德薄者,其志輕疑于其義,而求;使之必敬也,可得已。祭而不,何以為民父母?夫鼎有銘,銘,自名也。自名稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者。為先祖者,莫有美焉,莫不有焉,銘之義,稱(chēng)而不稱(chēng)惡,此孝孝孫之心也。唯者能之。銘者,譔其先祖之有德,功烈勛勞慶賞名列于天下,而之祭器;自成其焉,以祀其先祖也。顯揚(yáng)先祖,以崇孝也。身比,順也。明示后,教也。夫銘者壹稱(chēng)而上下皆得耳矣。是故君子觀(guān)于銘也,既美所稱(chēng),又美其所。為之者,明足見(jiàn)之,仁足以與,知足以利之,謂賢矣。賢而勿,可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰:月丁亥,公假于廟。公曰:“叔!乃祖莊叔,左成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),宮于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔,纂祖服。乃考文叔興舊耆欲,作率士,躬恤衛(wèi)國(guó),勤公家,夙夜不,民咸曰:『休!』”公曰:“舅!予女銘:若乃考服。”悝拜首曰:“對(duì)揚(yáng)以之,勤大命施于彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之子論譔其先祖之,而明著之后世也。以比其身,重其國(guó)家如此。孫之守宗廟社稷,其先祖無(wú)美而之,是誣也;有而弗知,不明也知而弗傳,不仁。此三者,君子所恥也。昔者,公旦有勛勞于天。周公既沒(méi),成、康王追念周公所以勛勞者,而尊魯;故賜之以祭。外祭,則郊是也;內(nèi)祭,則嘗禘是也。夫大禘,升歌《清廟,下而管《象》朱干玉戚,以舞大武》;八佾,舞《大夏》;此子之樂(lè)也。康周,故以賜魯也。孫纂之,至于今廢,所以明周公德而又以重其國(guó)。
長(zhǎng)孫歆藝
何晏為吏部尚書(shū)有位望,時(shí)談客盈坐王弼未弱冠往見(jiàn)之。聞弼名,因條向者勝語(yǔ)弼曰:“此理仆以極,可得復(fù)難不?”便作難,壹坐人便以屈,於是弼自為客主番,皆壹坐所不及
司寇紅衛(wèi)
燔柴于泰壇,祭天也;瘞于泰折,祭地也;用骍犢。埋牢于泰昭,祭時(shí)也;相近于坎,祭寒暑也。王宮,祭日也;明,祭月也;幽宗,祭星也;宗,祭水旱也;四坎壇,祭四也。山林、川谷、丘陵,能出為風(fēng)雨,見(jiàn)怪物,皆曰神。有下者,祭百神。諸侯在其地則之,亡其地則不祭
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