　　襄陽羅友有大韻，少時多謂癡。嘗伺人祠，欲乞食，往太蚤門未開。主人迎神出見，問以非，何得在此？答曰：“聞卿祠，乞壹頓食耳。”遂隱門側(cè)。至?xí)?得食便退，了無怍容。為人有記，從桓宣武平蜀，按行蜀城闕觀，內(nèi)外道陌廣狹，植種果竹多少皆默記之。後宣武漂洲與簡文集友亦預(yù)焉。共道蜀中事，亦有所忘，友皆名列，曾無錯漏。宣武以蜀城闕簿，皆如其言。坐者嘆。謝公雲(yún)：“羅友詎減魏陽元！後為廣州刺史，當(dāng)之鎮(zhèn)，刺史桓語令莫來宿。答曰：“民已有前。主人貧，或有酒饌之費，見與有舊，請別日奉命。”征西密遣察之。至日，乃往荊州門下書佐，處之怡然，不異勝達。在益州兒雲(yún)：“我有五百人食器。”家大驚。其由來清，而忽有此物，是二百五十沓烏樏

讓我好好再愛你一次

乾柔兆

　　曾子問：“君薨而子生，如之？”孔子曰“卿、大夫、士從攝主北面，于西南。大祝裨，執(zhí)束帛，自西階盡等不升堂，命哭。祝聲三告曰：‘某子生，敢告’升，奠幣殯東幾上，，降。眾主、卿、大夫士，房中，哭不踴。盡哀，反位。朝奠。小宰舉幣。三日眾主人、卿大夫、士，初位，北面大宰、大宗大祝皆裨冕少師奉子以；祝先，子，宰宗人從入門，哭者，子升自西。殯前北面祝立于殯東隅。祝聲三：‘某之子，從執(zhí)事，見。’子拜顙哭。祝、、宗人、眾人、卿、大、士，哭踴者三，降東位，皆袒，踴，房中亦三者三。襲，杖，奠出大宰命祝史以名遍告于祀山川。”子問曰：“已葬而世子，則如之何”孔子曰：大宰、大宗大祝而告于。三月，乃于禰，以名告及社稷宗山川。

垂淚對宮娥

佟佳林路

　　衛(wèi)洗馬初欲渡江形神慘悴，語左右雲(yún)“見此芒芒，不覺百交集。茍未免有情，復(fù)誰能遣此！

小女子重生奮斗記

姜丙午

　　卞望之雲(yún)“郗公體中有反：方於事上好下佞己，壹。治身清貞，脩計校，二反自好讀書，憎學(xué)問，三反。

作弊人生之股市

章佳己丑

　　哀公問于孔子曰：“大何如？君子之言禮，何其尊？”孔子曰：“丘也小人，足以知禮。”君曰：“否！子言之也。”孔子曰：“丘之：民之所由生，禮為大。禮無以節(jié)事天地之神也，非無以辨君臣上下長幼之位也非禮無以別男女父子兄弟之、昏姻疏數(shù)之交也；君子以之為尊敬然。然后以其所能百姓，不廢其會節(jié)。有成事然后治其雕鏤文章黼黻以嗣其順之，然后言其喪算，備鼎俎，設(shè)其豕臘，修其宗廟歲時以敬祭祀，以序宗族。安其居，節(jié)丑其衣服，卑其室，車不雕幾，器不刻鏤，不貳味，以與民同利。昔之子之行禮者如此。

重生激昂年代

太叔秀麗

　　王者功成作樂，定制禮。其功大者其備，其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也，亨而祀非達禮也。五殊時，不相沿樂；三異世，不相襲禮。樂則憂，禮粗則偏矣。夫敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣乎天高地下，萬物散殊而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂興。春作夏長，仁也；斂冬藏，義也。仁近樂，義近于禮。樂者和，率神而從天，禮別宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，制以配地。禮樂明備，地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，賤位矣。動靜有常，大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同。在天成象，在地成；如此，則禮者天地別也。地氣上齊，天下降，陰陽相摩，天相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動之以四，暖之以日月，而百興焉。如此則樂者天之和也。化不時則不，男女無辨則亂升；地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，行陰陽而通乎鬼神；窮極遠而測深厚。樂著始，而禮居成物。著息者天也，著不動者也。一動一靜者天地間也。故圣人曰禮樂。昔者，舜作五弦之以歌南風(fēng)，夔始制樂賞諸侯。故天子之為也，以賞諸侯之有德也。德盛而教尊，五時熟，然后賞之以樂故其治民勞者，其舞綴遠；其治民逸者，舞行綴短。故觀其舞知其德；聞其謚，知行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣《韶》，繼也。《夏，大也。殷周之樂，矣。天地之道，寒暑時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則。教者，民之寒暑也教不時則傷世。事者之風(fēng)雨也；事不節(jié)則功。然則先王之為樂。以法治也，善則行德矣。夫豢豕為酒，以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。故先王因為酒禮，壹之禮，賓主百拜，終飲酒而不得醉焉；此王之所以備酒禍也。酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者以綴淫也。是故先王大事，必有禮以哀之有大福，必有禮以樂。哀樂之分，皆以禮。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，感人深，其移風(fēng)易俗故先王著其教焉。夫有血氣心知之性，而哀樂喜怒之常，應(yīng)感物而動，然后心術(shù)形。是故志微殺之音，而民思憂。啴諧慢、繁文簡節(jié)之音作，民康樂。粗厲猛起、末廣賁之音作，而民毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動之作，而民慈愛。流辟散、狄成滌濫之音作而民淫亂。是故先王之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和道五常之行，使之陽不散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，四交于中而發(fā)作于外，安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)，省其文采，以繩德。律小大之稱，比終之序，以象事行。使疏貴賤、長幼男女之，皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”土則草木不長，水煩則鱉不大，氣衰則生物遂，世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而不莊樂而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則奸，狹則思欲，感條之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸感人，而逆氣應(yīng)之；氣成象，而淫樂興焉正聲感人，而順氣應(yīng)；順氣成象，而和樂焉。倡和有應(yīng)，回邪直，各歸其分；而萬之理，各以其類相動。是故君子反情以和志，比類以成其行。聲亂色，不留聰明；樂慝禮，不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身，使耳目鼻口、心知體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文琴瑟，動以干戚，飾羽旄，從以簫管。奮德之光，動四氣之和以著萬物之理。是故明象天，廣大象地，始象四時，周還象風(fēng)。五色成文而不亂，風(fēng)從律而不奸，百度數(shù)而有常。小大相成終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血氣平，移風(fēng)易俗，天下寧。故曰：樂者樂也君子樂得其道，小人得其欲。以道制欲，樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君反情以和其志，廣樂成其教，樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠聲也，舞動其容也。者本于心，然后樂氣之。是故情深而文明氣盛而化神。和順積而英華發(fā)外，唯樂不以為偽

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