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夏侯湛作詩成,示潘安。安仁曰:“非徒溫雅,乃見孝悌之性。潘因此遂作家詩
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王右軍與王敬仁、許度並善。二人亡後,右軍論議更克。孔巖誡之曰:明府昔與王、許周旋有情及逝沒之後,無慎終之好民所不取。”右軍甚愧
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王大將軍執(zhí)司馬湣,夜遣世將載王於車而之,當時不盡知也。雖王家,亦未之皆悉,而忌兄弟皆稚。王胡之與忌,長甚相昵,胡之嘗遊,無忌入告母,請為。母流涕曰:“王敦昔酷汝父,假手世將。吾以積年不告汝者,王氏強,汝兄弟尚幼,不欲此聲著,蓋以避禍耳!無忌驚號,抽刃而出,之去已遠
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子曰:“舜大孝也與!德為人,尊為天子,有四海之內(nèi)。宗饗之,子孫保之故大德必得其位必得其祿。必得名,必得其壽,天之生物,必因材而篤焉。故栽培之,傾者覆之《詩》曰:‘嘉君子,憲憲令德宜民宜人,受祿天,保佑命之,天申之。’故大者必受命。
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所謂治必先齊其家,其家不可而能教人者無之。故君不出家而成于國。孝者所以事君也弟者,所以長也;慈者所以使眾也《康誥》 曰:“如保赤。”心誠求,雖不中,遠矣。未有養(yǎng)子而后嫁也。一家仁一國興仁;家讓,一國讓;一人貪,一國作亂其機如此。謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天以仁,而民之。桀、紂天下以暴,民從之。其令反其所好而民不從。故君子有諸而后求諸人無諸己而后諸人。所藏身不恕,而喻諸人者,之有也。故國在齊其家《詩》云:桃之夭夭, 其葉蓁蓁。子于歸,宜家人。”宜家人,而后以教國人。詩》云:“ 宜兄宜弟。宜兄宜弟,后可以教國。《詩》云“其儀不忒正是四國。 其為父子兄弟足法,而民法之也。謂治國在齊家
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大史典禮,執(zhí)簡記奉諱惡。天子齊戒受諫司會以歲之成,質(zhì)于天,冢宰齊戒受質(zhì)。大樂、大司寇、市,三官以成,從質(zhì)于天子。大司、大司馬、大司空齊戒質(zhì);百官各以其成,質(zhì)三官。大司徒、大司馬大司空以百官之成,質(zhì)天子。百官齊戒受質(zhì)。后,休老勞農(nóng),成歲事制國用
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