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所謂治國必先齊其家者,其不可教而能教人者,無之。故君不出家而成教于國。孝者,所以君也;弟者,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。家仁,一國興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國作亂,其機此。此謂一言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。、紂率天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。是故君有諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸者,未之有也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國人。《詩》:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。《詩》云:“其不忒,正是四國。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治在齊其家
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曾子問曰:“卿、大夫將尸于公,受宿矣,而有齊衰內,則如之何?”孔子曰:“出舍于公館以待事,禮也。”孔曰:“尸弁冕而出,卿、大夫士皆下之,尸必式,必有前驅”子夏問曰:“三年之喪卒哭金革之事無辟也者,禮與?初司與?”孔子曰:“夏后氏三之喪,既殯而致事,殷人既葬致事。《記》曰:‘君子不奪之親,亦不可奪親也。’此之乎?”子夏曰:“金革之事無也者,非與?”孔子曰:“吾諸老聃曰:昔者魯公伯禽有為之也。今以三年之喪,從其利,吾弗知也!
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孝子不服暗,不登危,懼辱也。父母存,不許友以死。不有財
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管人汲,不說繘、屈之,盡不升堂,授御者;御者入浴:小四人抗衾,御者二人浴,浴水用,沃水用枓,浴用絺巾,挋用浴,如它日;小臣爪足,浴余水棄坎。其母之喪,則內御者抗衾而。管人汲,授御者,御者差沐于上-─君沐粱,大夫沐稷,士沐。甸人為垼于西墻下,陶人出重,管人受沐,乃煮之,甸人取所廟之西北厞薪,用爨之。管人授者沐,乃沐;沐用瓦盤,挋用巾如它日,小臣爪手翦須,濡濯棄坎。君設大盤造冰焉,大夫設夷造冰焉,士并瓦盤無冰,設床襢,有枕。含一床,襲一床遷尸于又一床,皆有枕席-─君大夫士也
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王仲宣好驢。既葬,文帝臨喪,顧語同遊曰“王好驢鳴,可作壹聲以送之。赴客皆壹作驢鳴
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