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端木倩云
孫興公作臺(tái)賦成,以示榮期,雲(yún):“試擲地,要作石聲。”範(fàn)曰“恐子之金石非宮商中聲!然每至佳句,雲(yún):“應(yīng)是我語(yǔ)。
田以珊
衛(wèi)洗馬以永嘉六年喪,鯤哭之,感動(dòng)路人。鹹和中丞相王公教曰:“衛(wèi)洗馬當(dāng)葬。此君風(fēng)流名士,海內(nèi)所,可脩薄祭,以敦舊好。
羊堅(jiān)秉
所謂治國(guó)必先其家者,其家不可而能教人者,無(wú)之故君子不出家而成于國(guó)。孝者,所以君也;弟者,所以長(zhǎng)也;慈者,所以眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”誠(chéng)求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子后嫁者也。一家仁一國(guó)興仁;一家讓一國(guó)興讓?zhuān)灰蝗素?,一國(guó)作亂,其機(jī)此。此謂一言?xún)f事 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民之。桀、紂率天下暴,而民從之。其令反其所好,而民從。是故君子有諸而后求諸人,無(wú)諸而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸者,未之有也。故國(guó)在齊其家。《詩(shī)云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于,宜其家人。”宜家人,而后可以教人。《詩(shī)》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄弟,而后可以教國(guó)。《詩(shī)》云:“其不忒,正是四國(guó)。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。謂治國(guó)在齊其家
濮陽(yáng)甲辰
古之欲明德于天下,先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家。齊其家者,修其身。欲其身者,先其心。欲正心者,先誠(chéng)意。欲誠(chéng)其者,先致其。致知在格。物格而后至,知至而意誠(chéng),意誠(chéng)后心正,心而后身修,修而后家齊家齊而后國(guó),國(guó)治而后下平
法惜風(fēng)
衛(wèi)獻(xiàn)公出,反于衛(wèi),及,將班邑于從而后入。柳莊:“如皆守社,則孰執(zhí)羈靮從;如皆從,孰守社稷?君其國(guó)而有私也毋乃不可乎?弗果班
塔癸巳
褚季野問(wèn)孫盛:“卿國(guó)何當(dāng)成?”孫雲(yún):“久應(yīng)竟在公無(wú)暇,故至今日。”褚:“古人‘述而不作’,何在蠶室中?
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