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子曰:“武王、周,其達孝矣乎!夫孝者善繼人之志,善述人之者也。春秋修其祖廟,其宗器,設其裳衣,薦時食。宗廟之禮,所以昭穆也。序爵,所以辨賤也。序事,所以辨賢。旅酬下為上,所以逮也。燕毛,所以序齒也踐其位,行其禮,奏其,敬其所尊,愛其所親事死如事生,事亡如事,孝之至也。郊社之禮所以事上帝也。宗廟之,所以祀乎其先也。明郊社之禮、禘嘗之義,國其如示諸掌乎!
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曾子與客立于門側,其徒趨出。曾子曰:“爾將何之?”曰“吾父死,將出哭于巷。”曰:反,哭于爾次?!痹颖泵娑?。
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正爵既行,請立馬。各直其算。一馬從二馬,慶。慶禮曰:“三馬既備請慶多馬?!辟e主皆曰:諾?!闭艏刃?,請徹馬
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劉道真少時,常漁草澤,歌嘯,聞者莫不留連。有壹老,識其非常人,甚樂其歌嘯,殺豚進之。道真食豚盡,了不。嫗見不飽,又進壹豚,食半半,迺還之。後為吏部郎,嫗為小令史,道真超用之。不知由,問母;母告之。於是賫牛詣道真,道真曰:“去!去!可復用相報。
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何謂四靈?麟鳳龜龍,之四靈。故龍以為畜,故魚不淰;鳳以為畜,故鳥不獝麟以為畜,故獸不狘;龜以畜,故人情不失。故先王秉龜,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏說,設制度,故國有禮,官御,事有職,禮有序。故先患禮之不達于下也,故祭帝郊,所以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神也,祀所以本事也。故宗祝在廟三公在朝,三老在學。王,巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心無為也,以守至正故禮行于郊,而百神受職焉禮行于社,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服焉,禮行五祀而正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀,義之修禮之藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉而為陽,變而為四時,列而為鬼。其降曰命,其官于天也。禮必本于天,動而之地,列之事,變而從時,協于分藝其居人也曰養,其行之以貨、辭讓:飲食、冠昏、喪祭射御、朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信修睦而人之肌膚之會、筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端。所以達天道順人情之大竇。故唯圣人為知禮之不可以也,故壞國、喪家、亡人,先去其禮。故禮之于人也,酒之有蘗也,君子以厚,小以薄。故圣王修義之柄、禮序,以治人情。故人情者,王之田也。修禮以耕之,陳以種之,講學以耨之,本仁聚之,播樂以安之。故禮也,義之實也。協諸義而協,禮雖先王未之有,可以義起。義者藝之分、仁之節也,于藝,講于仁,得之者強。者,義之本也,順之體也,之者尊。故治國不以禮,猶耜而耕也;為禮不本于義,耕而弗種也;為義而不講之學,猶種而弗耨也;講之于而不合之以仁,猶耨而弗獲;合之以仁而不安之以樂,獲而弗食也;安之以樂而不于順,猶食而弗肥也。四體正,膚革充盈,人之肥也。子篤,兄弟睦,夫婦和,家肥也。大臣法,小臣廉,官相序,君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂為御,侯以禮相與,大夫以法相序士以信相考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂大順。大者,所以養生送死、事鬼神常也。故事大積焉而不苑,行而不繆,細行而不失。深通,茂而有間。連而不相及,動而不相害也,此順之至。故明于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐也,不也,所以持情而合危也。故王所以順,山者不使居川,使渚者居中原,而弗敝也。水火金木,飲食必時。合男,頒爵位,必當年德。用民順。故無水旱昆蟲之災,民兇饑妖孽之疾。故天不愛其,地不愛其寶,人不愛其情故天降膏露,地出醴泉,山器車,河出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍在宮沼,其余獸之卵胎,皆可俯而窺也。是無故,先王能修禮以達義體信以達順,故此順之實也
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