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碧魯利強
仲尼祖堯舜，憲章武：上律天，下襲水土辟如天地之不持載，無覆幬，辟如時之錯行，日月之代明萬物并育而相害，道并而不相悖，德川流，大敦化，此天之所以為大。
漫訪冬
顧長康啖甘蔗，先食尾問所以，雲(yún)：“漸至佳境。
軍迎月
王者功作樂，治定禮。其功大其樂備，其辯者其禮具干戚之舞非樂也，孰亨祀非達禮也五帝殊時，相沿樂；三異世，不相禮。樂極則，禮粗則偏。及夫敦樂無憂，禮備不偏者，其大圣乎？天地下，萬物殊，而禮制矣。流而不，合同而化而樂興焉。作夏長，仁；秋斂冬藏義也。仁近樂，義近于。樂者敦和率神而從天禮者別宜，鬼而從地。圣人作樂以天，制禮以地。禮樂明，天地官矣天尊地卑，臣定矣。卑已陳，貴賤矣。動靜有，小大殊矣方以類聚，以群分，則命不同矣。天成象，在成形；如此則禮者天地別也。地氣齊，天氣下，陰陽相摩天地相蕩，之以雷霆，之以風(fēng)雨，之以四時，之以日月，百化興焉。此則樂者天之和也。化時則不生，女無辨則亂；天地之情。及夫禮樂極乎天而蟠地，行乎陰而通乎鬼神窮高極遠而深厚。樂著始，而禮居物。著不息天也，著不者地也。一一靜者天地間也。故圣曰禮樂云。者，舜作五之琴以歌南，夔始制樂賞諸侯。故子之為樂也以賞諸侯之德者也。德而教尊，五時熟，然后之以樂。故治民勞者，舞行綴遠；治民逸者，舞行綴短。觀其舞，知德；聞其謚知其行也。大章》，章也。《咸池，備矣。《》，繼也。夏》，大也殷周之樂，矣。天地之，寒暑不時疾，風(fēng)雨不則饑。教者民之寒暑也教不時則傷。事者民之雨也；事不則無功。然先王之為樂。以法治也善則行象德。夫豢豕為，非以為禍，而獄訟益，則酒之流禍也。是故王因為酒禮壹獻之禮，主百拜，終飲酒而不得焉；此先王所以備酒禍。故酒食者以合歡也；者所以象德；禮者所以淫也。是故王有大事，有禮以哀之有大福，必禮以樂之。樂之分，皆禮終。樂也，圣人之所也，而可以民心，其感深，其移風(fēng)俗，故先王其教焉。夫有血氣心知性，而無哀喜怒之常，感起物而動然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，民思憂。啴慢易、繁文節(jié)之音作，民康樂。粗猛起、奮末賁之音作，民剛毅。廉、勁正、莊之音作，而肅敬。寬裕好、順成和之音作，而慈愛。流辟散、狄成滌之音作，而淫亂。是故王本之情性稽之度數(shù)，之禮義。合氣之和，道常之行，使陽而不散，而不密，剛不怒，柔氣懾，四暢交中而發(fā)作于，皆安其位不相奪也；后立之學(xué)等廣其節(jié)奏，其文采，以德厚。律小之稱，比終之序，以象行。使親疏賤、長幼男之理，皆形于樂，故曰“樂觀其深。”土敝則木不長，水則魚鱉不大氣衰則生物遂，世亂則慝而樂淫。故其聲哀而莊，樂而不，慢易以犯，流湎以忘。廣則容奸狹則思欲，條暢之氣而平和之德。以君子賤之。凡奸聲感，而逆氣應(yīng)；逆氣成象而淫樂興焉正聲感人，順氣應(yīng)之；氣成象，而樂興焉。倡有應(yīng)，回邪直，各歸其；而萬物之，各以其類動也。是故子反情以和志，比類以其行。奸聲色，不留聰；淫樂慝禮不接心術(shù)。慢邪辟之氣設(shè)于身體，耳目鼻口、知百體皆由正以行其義然后發(fā)以聲，而文以琴，動以干戚飾以羽旄，以簫管。奮德之光，動氣之和，以萬物之理。故清明象天廣大象地，始象四時，還象風(fēng)雨。色成文而不，八風(fēng)從律不奸，百度數(shù)而有常。大相成，終相生。倡和濁，迭相為。故樂行而清，耳目聰，血氣和平移風(fēng)易俗，下皆寧。故：樂者樂也君子樂得其，小人樂得欲。以道制，則樂而不；以欲忘道則惑而不樂是故君子反以和其志，樂以成其教樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德。德者性之也。樂者德華也。金石竹，樂之器。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容。三者本于，然后樂氣之。是故情而文明，氣而化神。和積中而英華外，唯樂不以為偽
柴碧白
陳太丘與友期，期日中。過中不，太丘舍去，去後至。元方時年七歲門外戲。客問元方“尊君在不？”答：“待君久不至，去。”友人便怒曰“非人哉！與人期，相委而去。”元曰：“君與家君期中。日中不至，則無信；對子罵父，是無禮。”友人慚下車引之。元方入不顧
北星火
以圭璋聘，重也；已聘而還圭璋此輕財而重禮之義。諸侯相厲以輕財禮，則民作讓矣。國待客，出入三積餼客于舍，五牢之陳于內(nèi)，米三十車禾三十車，芻薪倍，皆陳于外，乘禽五雙，群介皆有餼，壹食再饗，燕與賜無數(shù)，所以厚重也。古之用財者不均如此，然而用財此其厚者，言盡之禮也。盡之于禮，內(nèi)君臣不相陵，而不相侵。故天子制，而諸侯務(wù)焉爾
左丘金鑫
南陽劉驎之，高率史傳，隱於陽岐。於時堅臨江，荊州刺史桓沖盡訏謨之益，徵為長史遣人船往迎，贈貺甚厚驎之聞命，便升舟，悉受所餉，緣道以乞窮乏比至上明亦盡。壹見沖因陳無用，翛然而退。陽岐積年，衣食有無常村人共。值己匱乏，村亦如之。甚厚，為鄉(xiāng)閭安
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