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竺惜霜
陵雲樓觀精巧先稱平眾輕重,然造構,乃錙銖相負。臺雖高,常隨風動,而終傾倒之理魏明帝登,懼其勢,別以大扶持之,即頹壞。者謂輕重偏故也
竺己卯
暢臼以椈,杵以梧枇以桑,長三尺;或曰尺。畢用桑,長三尺,其柄與末。率帶,諸侯大夫皆五采;士二采。者,稻醴也。甕甒筲衡實見間而后折入。重,虞而埋之
碧安瀾
凡三王教世子必以禮。樂,所以修內也;禮,以修外也。禮樂交錯于中發形于外,是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養之,欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教之事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞”設四輔及三公。不必備唯其人。語使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞之:為人臣者,殺其身有益君則為之,況于其身以善君乎?周公優為之!”是知為人子,然后可以為人;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世法于伯禽,使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世子,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后天下而有之。是故,養世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于學之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父之道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰:“長長也,然而眾長幼之節矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子臣之節,所以尊君親親也故學之為父子焉,學之為臣焉,學之為長幼焉,父、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業,師司成,一有元良,萬國貞。”世子之謂也。周公阼
第五大荒落
溫公初受劉司空使勸進,崔氏固駐之,嶠絕裾而去。迄崇貴,鄉品猶不過也。每爵皆詔
理辛
高柔在,甚為謝仁所重。既出不為王、劉知。仁祖曰“近見高柔大自敷奏,未有所得。真長雲:“不可在偏地,輕在角(角弱)中,為人作議論。”柔聞之,雲“我就伊無求。”人有真長學此言,真長曰:我寔亦無可伊者。”然燕猶與諸人:“可要安?”安固者高柔也
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