　　子貢退，言游曰：“敢問禮也者領惡而全好者與？子曰：“然。”“則何如？”子曰：郊社之義，所以仁神也；嘗禘之禮，以仁昭穆也；饋奠禮，所以仁死喪也射鄉(xiāng)之禮，所以仁黨也；食饗之禮，以仁賓客也。”子：“明乎郊社之義嘗禘之禮，治國其指諸掌而已乎！是，以之居處有禮，長幼辨也。以之閨之內(nèi)有禮，故三族也。以之朝廷有禮故官爵序也。以之獵有禮，故戎事閑。以之軍旅有禮，武功成也。是故，室得其度，量鼎得象，味得其時，樂其節(jié)，車得其式，神得其饗，喪紀得哀，辨說得其黨，得其體，政事得其；加于身而錯于前凡眾之動得其宜。

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聞人子超

　　王劭、王薈詣宣武，正值收希家。薈不自安逡巡欲去；劭堅不動，待收信還得不定迺出。論以劭為優(yōu)

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　　大夫卜宅與葬日，有司麻、布衰、布帶，因喪屨，緇布不蕤。占者皮弁。如筮，則史冠長衣以筮。占者朝服。大夫喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，乃包奠而讀書。大夫之喪，大人相，小宗人命龜，卜人作龜復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nèi)以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫襢衣，其余如士。復西上。大不揄絞，屬于池下。大夫附于，士不附于大夫，附于大夫之弟。無昆弟，則從其昭穆。雖父母在，亦然。婦附于其夫之附之妃，無妃。則亦從其昭穆妃。妾附于妾祖姑，無妾祖姑亦從其昭穆之妾。男子附于王則配；女子附于王母，則不配公子附于公子。君薨，大子號子，待猶君也

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濰胤

　　子言：“仁有，義有長小大。中憯怛，愛之仁也；法而強之資仁者也《詩》云‘豐水有，武王豈仕！詒厥謀，以燕子，武王哉！’數(shù)之仁也。風曰：‘今不閱，恤我后。終身之仁。”子曰“仁之為重，其為遠，舉者能勝也，者莫能致，取數(shù)多仁也；夫于仁者不難乎？是君子以義人，則難人；以人人，則賢可知已矣”子曰：中心安仁，天下一而已矣。雅曰：‘輶如毛，鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫之，愛莫之。’”雅曰：“山仰止，行行止。子曰：“詩》之好如此；鄉(xiāng)而行，中而廢，忘之老也，知年數(shù)之足，俛焉有孳孳，而后已。子曰：“之難成久！人人失所好；故者之過易也。”子：“恭近，儉近仁信近情，讓以行此雖有過，不甚矣。恭寡過，可信，儉容也；以失之者，亦鮮乎？詩》曰：溫溫恭人惟德之基’”子曰“仁之難久矣，惟子能之。故君子不其所能者人，不以之所不能愧人。是圣人之制也，不制己，使民所勸勉愧，以行其。禮以節(jié)，信以結(jié)，容貌以之，衣服移之，朋以極之，民之有壹。小雅曰‘不愧于，不畏于。’是故子服其服則文以君之容；有容，則文君子之辭遂其辭，實以君子德。是故子恥服其而無其容恥有其容無其辭，有其辭而其德，恥其德而無行。是故子衰绖則哀色；端則有敬色甲胄則有可辱之色《詩》云‘惟鵜在，不濡其；彼記之，不稱其。’

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