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您顏英
王者功成樂，治定制禮其功大者其樂，其治辯者其具。干戚之舞備樂也，孰亨祀非達禮也。帝殊時，不相樂；三王異世不相襲禮。樂則憂，禮粗則矣。及夫敦樂無憂，禮備而偏者，其唯大乎？天高地下萬物散殊，而制行矣。流而息，合同而化而樂興焉。春夏長，仁也；斂冬藏，義也仁近于樂，義于禮。樂者敦，率神而從天禮者別宜，居而從地。故圣作樂以應(yīng)天，禮以配地。禮明備，天地官。天尊地卑，臣定矣。卑高陳，貴賤位矣動靜有常，小殊矣。方以類，物以群分，性命不同矣。天成象，在地形；如此，則者天地之別也地氣上齊，天下降，陰陽相，天地相蕩，之以雷霆，奮以風(fēng)雨，動之四時，暖之以月，而百化興。如此則樂者地之和也。化時則不生，男無辨則亂升；地之情也。及禮樂之極乎天蟠乎地，行乎陽而通乎鬼神窮高極遠而測厚。樂著大始而禮居成物。不息者天也，不動者地也。動一靜者天地間也。故圣人禮樂云。昔者舜作五弦之琴歌南風(fēng)，夔始樂以賞諸侯。天子之為樂也以賞諸侯之有者也。德盛而尊，五谷時熟然后賞之以樂故其治民勞者其舞行綴遠；治民逸者，其行綴短。故觀舞，知其德；其謚，知其行。《大章》，之也。《咸池，備矣。《韶，繼也。《夏，大也。殷周樂，盡矣。天之道，寒暑不則疾，風(fēng)雨不則饑。教者，之寒暑也；教時則傷世。事民之風(fēng)雨也；不節(jié)則無功。則先王之為樂。以法治也，則行象德矣。豢豕為酒，非為禍也，而獄益繁，則酒之生禍也。是故王因為酒禮，獻之禮，賓主拜，終日飲酒不得醉焉；此王之所以備酒也。故酒食者以合歡也；樂所以象德也；者所以綴淫也是故先王有大，必有禮以哀；有大福，必禮以樂之。哀之分，皆以禮。樂也者，圣之所樂也，而以善民心，其人深，其移風(fēng)俗，故先王著教焉。夫民有氣心知之性，無哀樂喜怒之，應(yīng)感起物而，然后心術(shù)形。是故志微之音作，而民憂。啴諧慢易繁文簡節(jié)之音，而民康樂。厲猛起、奮末賁之音作，而剛毅。廉直、正、莊誠之音，而民肅敬。裕肉好、順成動之音作，而慈愛。流辟邪、狄成滌濫之作，而民淫亂是故先王本之性，稽之度數(shù)制之禮義。合氣之和，道五之行，使之陽不散，陰而不，剛氣不怒，氣不懾，四暢于中而發(fā)作于，皆安其位而相奪也；然后之學(xué)等，廣其奏，省其文采以繩德厚。律大之稱，比終之序，以象事。使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂，曰：“樂觀其矣。”土敝則木不長，水煩魚鱉不大，氣則生物不遂，亂則禮慝而樂。是故其聲哀不莊，樂而不，慢易以犯節(jié)流湎以忘本。則容奸，狹則欲，感條暢之而滅平和之德是以君子賤之。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之；氣成象，而淫興焉。正聲感，而順氣應(yīng)之順氣成象，而樂興焉。倡和應(yīng)，回邪曲直各歸其分；而物之理，各以類相動也。是君子反情以和志，比類以成行。奸聲亂色不留聰明；淫慝禮，不接心。惰慢邪辟之不設(shè)于身體，耳目鼻口、心百體皆由順正行其義。然后以聲音，而文琴瑟，動以干，飾以羽旄，以簫管。奮至之光，動四氣和，以著萬物理。是故清明天，廣大象地終始象四時，還象風(fēng)雨。五成文而不亂，風(fēng)從律而不奸百度得數(shù)而有。小大相成，始相生。倡和濁，迭相為經(jīng)故樂行而倫清耳目聰明，血和平，移風(fēng)易，天下皆寧。曰：樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲，則而不亂；以欲道，則惑而不。是故君子反以和其志，廣以成其教，樂而民鄉(xiāng)方，可觀德矣。德者之端也。樂者之華也。金石竹，樂之器也詩言其志也，詠其聲也，舞其容也。三者于心，然后樂從之。是故情而文明，氣盛化神。和順積而英華發(fā)外，樂不可以為偽
完顏子璇
故男子生，桑弧蓬矢六，以天地四方。天地四方者，男子之有事也。故必先有志于其所有事然后敢用谷也。飯食之謂也
碧魯易蓉
王敦既下住船石頭，欲廢明帝意。賓盈坐，敦知帝明，欲以不孝之。每言帝不之狀，而皆雲(yún)太真所說。溫為東宮率，後吾司馬，甚悉。須臾，溫來敦便奮其威容問溫曰：“皇子作人何似？溫曰：“小人以測君子。”聲色並厲，欲威力使從己，重問溫：“太何以稱佳？”曰：“鉤深致，蓋非淺識所。然以禮侍親可稱為孝。
百里興海
進幾杖者拂。效馬效羊者右之；效犬者左牽。執(zhí)禽者左首。羔雁者以繢。受玉者以掬。受弓者以袂。飲玉爵弗揮。凡以弓劍苞苴、簞笥問人，操以受命，如之容
公羊爾槐
魏明帝為外祖築館於甄氏。既成自行視，謂左右曰“館當以何為名？侍中繆襲曰：“陛聖思齊於哲王；罔過於曾、閔。此館興，情鐘舅氏，宜‘渭陽’為名。
墨辛卯
庶子之正于公族者，教之孝弟、睦友、子愛，明父子之、長幼之序。其朝于公：內(nèi)朝則東面北上；臣有貴者，以齒其在外朝，則以官，司士為之其在宗廟之中，則如外朝之位宗人授事，以爵以官。其登馂受爵，則以上嗣。庶子治之，有三命，不逾父兄。其公大事則以其喪服之精粗為序。雖于族之喪亦如之，以次主人。若與族燕，則異姓為賓，膳宰為人，公與父兄齒。族食，世降等。其在軍，則守于公禰。公有出疆之政，庶子以公族之無者守于公宮，正室守大廟，諸守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮室。五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人，冠，取妻，必告；死，赴；練祥則告。族之相為也，吊不吊，宜免不免，有司罰之至于赗賻承含，皆有正焉。公其有死罪，則磬于甸人。其刑，則纖剸，亦告于甸人。公族宮刑。獄成，有司讞于公。其罪，則曰“某之罪在大辟”；刑罪，則曰“某之罪在小辟”公曰：“宥之。”有司又曰：在辟。”公又曰：“宥之。”司又曰：“在辟。”及三宥，對，走出，致刑于于甸人。公使人追之曰：“雖然，必赦之”有司對曰：“無及也！”反于公，公素服不舉，為之變，其倫之喪。無服，親哭之。公朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者齒，明父子也。外朝以官，體姓也。宗廟之中，以爵為位，德也。宗人授事以官，尊賢也登馂受爵以上嗣，尊祖之道也喪紀以服之輕重為序，不奪人也。公與族燕則以齒，而孝弟道達矣。其族食世降一等，親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛深也。正室守大廟，尊宗室，君臣之道著矣。諸父諸兄守貴，子弟守下室，而讓道達矣。廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人冠，取妻必告，死必赴，不忘也。親未絕而列于庶人，賤無也。敬吊臨賻赗，睦友之道也古者，庶子之官治，而邦國有；邦國有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)，所以體百姓也。刑于隱者，與國人慮兄弟也。弗吊，弗為，哭于異姓之廟，為忝祖遠之。素服居外，不聽樂，私喪之，骨肉之親無絕也。公族無宮，不翦其類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至，然天子至。乃命有司行事。興秩，祭先師先圣焉。有司卒事，命。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠先老，遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。，登歌清廟，既歌而語，以成也。言父子、君臣、長幼之道合德音之致，禮之大者也。下《象》，舞《大武》。大合眾事，達有神，興有德也。正君之位、貴賤之等焉，而上下之行矣。有司告以樂闋，王乃命侯伯子男及群吏曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”終之以仁也。是圣人之記事也，慮之以大，愛以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀之以義，終之以仁。是故古人一舉事而眾皆知其德之備也古之君子，舉大事，必慎其終，而眾安得不喻焉？《兌命》：“念終始典于學(xué)。
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