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　　支道林、許掾諸人共在會稽齋頭。支為法師，許為都講。支壹義，四坐莫不厭心。許送壹難眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之，不辯其理之所在

　　古者天子、諸侯必有養(yǎng)之官，及歲時，齊戒沐浴而朝之。犧牷祭牲，必于是取，敬之至也。君召牛，納而之，擇其毛而卜之，吉，然養(yǎng)之。君皮弁素積，朔月，半，君巡牲，所以致力，孝至也。古者天子、諸侯必有桑、蠶室，近川而為之。筑仞有三尺，棘墻而外閉之。大昕之朝，君皮弁素積，卜宮之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑于桑，風戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶，奉繭以示于君，獻繭于夫人。夫人曰：“此以為君服與？”遂副袆而受，因少牢以禮之。古之獻繭，其率用此與！及良日，夫繅，三盆手，遂布于三宮夫世婦之吉者使繅；遂朱綠之玄黃之，以為黼黻文章。服成，君服以祀先王先公，敬至也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易直諒之心，油然生矣。易直子之心生則樂，樂則安，安則，久則天，天則神。天則不而信，神則不怒而威。致樂治心者也。致禮以治躬則莊，莊敬則嚴威。心中斯須不不樂，而鄙詐之心入之矣；貌斯須不莊不敬，而慢易之入之矣。故樂也者，動于內(nèi)也，禮也者，動于外者也。極和，禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也；其容貌，而眾不生慢易焉。德輝動乎內(nèi)，而民莫不承聽理發(fā)乎外，而眾莫不承順。曰：致禮樂之道，而天下塞，舉而措之無難矣。樂也者動于內(nèi)者也；禮也者，動于者也。故禮主其減，樂主其。禮減而進，以進為文；樂而反，以反為文。禮減而不則銷，樂盈而不反則放。故有報而樂有反。禮得其報則，樂得其反則安。禮之報，之反，其義一也

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　　孔子曰“臧文仲安禮！夏父弗逆祀，而弗也。燔柴于，夫奧者，婦之祭也，于盆，尊于。禮也者，體也。體不，君子謂之成人。設之當，猶不備。

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　　孔子之喪，有自燕來觀，舍于子夏氏。子夏曰：“人之葬人與？人之葬圣人也子何觀焉？昔者夫子言之曰‘吾見封之若堂者矣，見若者矣，見若覆夏屋者矣，見斧者矣。’從若斧者焉。馬封之謂也。今一日而三斬板而已封，尚行夫子之志乎哉”婦人不葛帶。有薦新，如奠。既葬，各以其服除。池重溜。君即位而為椑，歲一之，藏焉。復、楔齒、綴足飯、設飾、帷堂并作。父兄赴者。君復于小寢、大寢，祖、大祖，庫門、四郊。喪剝，奠也與？祭肉也與？既，旬而布材與明器。朝奠日，夕奠逮日。父母之喪，哭時，使必知其反也。練，練黃里、縓緣，葛要绖，繩屨絇，角瑱，鹿裘衡長袪，袪之可也

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　　周鎮(zhèn)罷臨川郡還都未及上住，泊青溪渚。丞相往看之。時夏月，雨卒至，舫至狹小，而大漏，殆無復坐處。王：“胡威之清，何以過！”即啟用為吳興郡

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　　世子之記曰：朝夕至于寢之門外，問于內(nèi)豎曰：“日安否何如？”內(nèi)豎曰：“日安。”世子乃有喜色。其不安節(jié)，則內(nèi)豎以告世子，子色憂不滿容。內(nèi)豎言“復”，然后亦復初。朝夕之食，世子必在，視寒暖之節(jié)。下，問所膳羞。必知所進，命膳宰，然后退。若內(nèi)豎言疾”，則世子親齊玄而養(yǎng)。宰之饌，必敬視之；疾之藥必親嘗之。嘗饌善，則世子能食；嘗饌寡，世子亦不能；以至于復初，然后亦復

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