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晉獻公將殺其世申生，公子重耳謂之：“子蓋言子之志于乎？”世子曰：“不，君安驪姬，是我傷之心也。”曰：“然蓋行乎？”世子曰：不可，君謂我欲弒君，天下豈有無父之國！吾何行如之？”使辭于狐突曰：“申生罪，不念伯氏之言也以至于死，申生不敢其死；雖然，吾君老，子少，國家多難，氏不出而圖吾君，伯茍出而圖吾君，申生賜而死。”再拜稽首乃卒。是以為“恭世”也
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天子、諸宗廟之祭：春礿，夏曰禘，曰嘗，冬曰烝天子祭天地，侯祭社稷，大祭五祀。天子天下名山大川五岳視三公，瀆視諸侯。諸祭名山大川之其地者。天子侯祭因國之在地而無主后者天子犆礿，祫，祫嘗，祫烝諸侯礿則不禘禘則不嘗，嘗不烝，烝則不。諸侯礿，犆禘，一犆一祫嘗，祫；烝，。
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父母雖沒將為善，思貽母令名，必果將為不善，思父母羞辱，必果。舅沒則姑，冢婦所祭祀賓客，每事必于姑，介婦請冢婦。舅姑使婦，毋怠，不無禮于介婦。姑若使介婦，敢敵耦于冢婦不敢并行，不并命，不敢并。凡婦，不命私室，不敢退婦將有事，大必請于舅姑。婦無私貨，無畜，無私器，敢私假，不敢與。婦或賜之食、衣服、布、佩帨、茝蘭則受而獻諸舅，舅姑受之則，如新受賜，反賜之則辭，得命，如更受，藏以待乏。若有私親兄弟與之，則必復其故，賜而后之。適子庶子事宗子宗婦，貴富，不敢以富入宗子之家雖眾車徒舍于，以寡約入。弟猶歸器衣服衾車馬，則必其上，而后敢用其次也；若所獻，則不敢入于宗子之門不敢以貴富加父兄宗族。若，則具二牲，其賢者于宗子夫婦皆齊而宗焉，終事而后私祭
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王者功作樂，治定禮。其功大其樂備，其辯者其禮具干戚之舞非樂也，孰亨祀非達禮也五帝殊時，相沿樂；三異世，不相禮。樂極則，禮粗則偏。及夫敦樂無憂，禮備不偏者，其大圣乎？天地下，萬物殊，而禮制矣。流而不，合同而化而樂興焉。作夏長，仁；秋斂冬藏義也。仁近樂，義近于。樂者敦和率神而從天禮者別宜，鬼而從地。圣人作樂以天，制禮以地。禮樂明，天地官矣天尊地卑，臣定矣。卑已陳，貴賤矣。動靜有，小大殊矣方以類聚，以群分，則命不同矣。天成象，在成形；如此則禮者天地別也。地氣齊，天氣下，陰陽相摩天地相蕩，之以雷霆，之以風雨，之以四時，之以日月，百化興焉。此則樂者天之和也?；?時則不生，女無辨則亂；天地之情。及夫禮樂極乎天而蟠地，行乎陰而通乎鬼神窮高極遠而深厚。樂著始，而禮居物。著不息天也，著不者地也。一一靜者天地間也。故圣曰禮樂云。者，舜作五之琴以歌南，夔始制樂賞諸侯。故子之為樂也以賞諸侯之德者也。德而教尊，五時熟，然后之以樂。故治民勞者，舞行綴遠；治民逸者，舞行綴短。觀其舞，知德；聞其謚知其行也。大章》，章也。《咸池，備矣。《》，繼也。夏》，大也殷周之樂，矣。天地之，寒暑不時疾，風雨不則饑。教者民之寒暑也教不時則傷。事者民之雨也；事不則無功。然先王之為樂。以法治也善則行象德。夫豢豕為，非以為禍，而獄訟益，則酒之流禍也。是故王因為酒禮壹獻之禮，主百拜，終飲酒而不得焉；此先王所以備酒禍。故酒食者以合歡也；者所以象德；禮者所以淫也。是故王有大事，有禮以哀之有大福，必禮以樂之。樂之分，皆禮終。樂也，圣人之所也，而可以民心，其感深，其移風俗，故先王其教焉。夫有血氣心知性，而無哀喜怒之常，感起物而動然后心術形。是故志微殺之音作，民思憂。啴慢易、繁文節之音作，民康樂。粗猛起、奮末賁之音作，民剛毅。廉、勁正、莊之音作，而肅敬。寬裕好、順成和之音作，而慈愛。流辟散、狄成滌之音作，而淫亂。是故王本之情性稽之度數，之禮義。合氣之和，道常之行，使陽而不散，而不密，剛不怒，柔氣懾，四暢交中而發作于，皆安其位不相奪也；后立之學等廣其節奏，其文采，以德厚。律小之稱，比終之序，以象行。使親疏賤、長幼男之理，皆形于樂，故曰“樂觀其深?！蓖帘謩t木不長，水則魚鱉不大氣衰則生物遂，世亂則慝而樂淫。故其聲哀而莊，樂而不，慢易以犯，流湎以忘。廣則容奸狹則思欲，條暢之氣而平和之德。以君子賤之。凡奸聲感，而逆氣應；逆氣成象而淫樂興焉正聲感人，順氣應之；氣成象，而樂興焉。倡有應，回邪直，各歸其；而萬物之，各以其類動也。是故子反情以和志，比類以其行。奸聲色，不留聰；淫樂慝禮不接心術。慢邪辟之氣設于身體，耳目鼻口、知百體皆由正以行其義然后發以聲，而文以琴，動以干戚飾以羽旄，以簫管。奮德之光，動氣之和，以萬物之理。故清明象天廣大象地，始象四時，還象風雨。色成文而不，八風從律不奸，百度數而有常。大相成，終相生。倡和濁，迭相為。故樂行而清，耳目聰，血氣和平移風易俗，下皆寧。故：樂者樂也君子樂得其，小人樂得欲。以道制，則樂而不；以欲忘道則惑而不樂是故君子反以和其志，樂以成其教樂行而民鄉，可以觀德。德者性之也。樂者德華也。金石竹，樂之器。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容。三者本于，然后樂氣之。是故情而文明，氣而化神。和積中而英華外，唯樂不以為偽
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王江州人語謝遏曰“汝何以都復進，為是務經心，天有限。
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謝車騎初見王文度曰：見文度雖蕭灑相遇，其復愔竟夕。
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