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范姜涒灘
符宏叛來歸國。謝太每加接引,宏自以有才,好上人,坐上無折之者。王子猷來,太傅使共語。猷直孰視良久,回語太傅:“亦復竟不異人!”宏慚而退
諸葛金鐘
曾子問曰:“親迎,在涂,而婿之父母死,如何?”孔子曰:“女改服深衣,縞總以趨喪。女在,而女之父母死,則女反”“如婿親迎,女未至,有齊衰大功之喪,則如之?”孔子曰:“男不入,服于外次;女入,改服于次;然后即位而哭。”曾問曰:“除喪則不復昏禮?”孔子曰:“祭,過時祭,禮也;又何反于初?孔子曰:“嫁女之家,三不息燭,思相離也。取婦家,三日不舉樂,思嗣親。三月而廟見,稱來婦也擇日而祭于禰,成婦之義。”曾子問曰:“女未廟而死,則如之何?”孔子:“不遷于祖,不祔于皇,婿不杖、不菲、不次,葬于女氏之黨,示未成婦。
桓涒灘
凡音之起,由人心生也人心之動,物使之然也。感物而動,故形于聲。聲相應故生變;變成方,謂之音;音而樂之,及干戚羽旄,謂樂。樂者,音之所由生也;本在人心之感于物也。是故哀心感者,其聲瞧以殺。其心感者,其聲噍以緩。其喜感者,其聲發以散。其怒心者,其聲粗以厲。其敬心感,其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者,非性也感于物而后動。是故先王慎以感之者。故禮以道其志,以和其聲,政以一其行,刑防其奸。禮樂刑政,其極一;所以同民心而出治道也。音者,生人心者也。情動于,故形于聲。聲成文,謂之。是故治世之音安以樂,其和。亂世之音怨以怒,其政。亡國之音哀以思,其民困聲音之道,與政通矣。宮為,商為臣,角為民,征為事羽為物。五者不亂,則無怗之音矣。宮亂則荒,其君驕商亂則陂,其官壞。角亂則,其民怨。征亂則哀,其事。羽亂則危,其財匱。五者亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之,亂世之音也,比于慢矣。間濮上之音,亡國之音也,政散,其民流,誣上行私而可止也。凡音者,生于人心也。樂者,通倫理者也。是知聲而不知音者,禽獸是也知音而不知樂者,眾庶是也唯君子為能知樂。是故審聲知音,審音以知樂,審樂以政,而治道備矣。是故不知者不可與言音,不知音者不與言樂。知樂則幾于禮矣。樂皆得,謂之有德。德者得。是故樂之隆,非極音也。饗之禮,非致味也。清廟之,朱弦而疏越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮,尚酒而俎腥魚,大羹不和,有味者矣。是故先王之制禮樂,非以極口腹耳目之欲也,以教民平好惡而反人道之正。人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡無節內,知誘于外,不能反躬,理滅矣。夫物之感人無窮,人之好惡無節,則是物至而化物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖逆偽之心,有淫泆作亂之事。故強者脅弱,眾者暴寡,知詐愚,勇者苦怯,疾病不養老幼孤獨不得其所,此大亂道也。是故先王之制禮樂,為之節;衰麻哭泣,所以節紀也;鐘鼓干戚,所以和安也;昏姻冠笄,所以別男女;射鄉食饗,所以正交接也禮節民心,樂和民聲,政以之,刑以防之,禮樂刑政,達而不悖,則王道備矣。樂為同,禮者為異。同則相親異則相敬,樂勝則流,禮勝離。合情飾貌者禮樂之事也禮義立,則貴賤等矣;樂文,則上下和矣;好惡著,則不肖別矣。刑禁暴,爵舉賢則政均矣。仁以愛之,義以之,如此,則民治行矣。樂中出,禮自外作。樂由中出靜,禮自外作故文。大樂必,大禮必簡。樂至則無怨,至則不爭。揖讓而治天下者禮樂之謂也。暴民不作,諸賓服,兵革不試,五刑不用百姓無患,天子不怒,如此則樂達矣。合父子之親,明幼之序,以敬四海之內天子此,則禮行矣。大樂與天地和,大禮與天地同節。和故物不失,節故祀天祭地,明有禮樂,幽則有鬼神。如此則四海之內,合敬同愛矣。者殊事合敬者也;樂者異文愛者也。禮樂之情同,故明以相沿也。故事與時并,名功偕。故鐘鼓管磬,羽龠干,樂之器也。屈伸俯仰,綴舒疾,樂之文也。簠簋俎豆制度文章,禮之器也。升降下,周還裼襲,禮之文也。知禮樂之情者能作,識禮樂文者能述。作者之謂圣,述之謂明;明圣者,述作之謂。樂者,天地之和也;禮者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作,以地制。過制則亂,過作則。明于天地,然后能興禮樂。論倫無患,樂之情也;欣歡愛,樂之官也。中正無邪禮之質也,莊敬恭順。禮之也。若夫禮樂之施于金石,于聲音,用于宗廟社稷,事山川鬼神,則此所與民同也
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子曰:有國者章義惡,以示民,則民情不。《詩》云‘靖共爾位好是正直。”子曰:“人疑則百姓,下難知則長勞。故君者,章好以民俗,慎惡御民之淫,民不惑矣。儀行,不重,不援其所及,不煩其不知,則君勞矣。《詩云:‘上帝板,下民卒。’小雅曰‘匪其止共惟王之邛。”
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王孝伯言:“士不必須奇才。但常得無事,痛飲酒熟讀離騷,便可稱士。
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庾園詣孫監,行,見齊在外,尚,而有神。庾試之:“孫安何在?”答曰:“稚恭家。庾大笑曰“諸孫大,有兒如!”又答:“未若庾之翼翼”還,語曰:“我勝,得重奴父名。
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