　　子云：于父之執(zhí)，以乘其車，可以衣其衣君子以廣孝。”子云：小人皆能養(yǎng)親，君子不，何以辨？子云：“父不同位，以敬也。”《》云：“厥不辟，忝厥。”子云：父母在，不老，言孝不慈；閨門之，戲而不嘆”君子以此民，民猶薄孝而厚于慈子云：“長者，朝廷敬，則民作孝”子云：“祀之有尸也宗廟之主也示民有事也修宗廟，敬事，教民追也。”以此民，民猶忘親

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　　初桓南郡、楊廣說殷荊州，宜奪殷覬蠻以自樹。覬亦即曉旨，嘗因行散，率爾下舍，便不復(fù)還。內(nèi)無預(yù)知者，意色蕭然遠同鬥生之無慍。時以此多之

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　　是月也，命漁師始，天子親往，乃嘗魚，薦寢廟。冰方盛，水澤堅。命取冰，冰以入。告民，出五種。命農(nóng)計耕事，修耒耜，具田器命樂師大合吹而罷。乃四監(jiān)收秩薪柴，以共郊及百祀之薪燎

　　及入舞，君執(zhí)干戚就舞位，為東上，冕而揔干，率其群臣，樂皇尸。是故天子之祭也，與天樂之；諸侯之祭也，與竟內(nèi)樂之冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸此與竟內(nèi)樂之之義也。夫祭有三焉：獻之屬，莫重于祼，聲莫重升歌，舞莫重于《武宿夜》，此道也。凡三道者，所以假于外而增君子之志也，故與志進退；志則亦輕，志重則亦重。輕其志而外之重也，雖圣人弗能得也。是君子之祭也，必身自盡也，所以重也。道之以禮，以奉三重，而諸皇尸，此圣人之道也。夫祭有；馂者祭之末也，不可不知也。故古之人有言曰：“善終者如始”馂其是已。是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之余也，惠術(shù)也，可觀政矣。”是故尸謖，君與卿四馂。君起，大夫六人馂；臣馂君余也。大夫起，士八人馂；賤馂之余也。士起，各執(zhí)其具以出，于堂下，百官進，徹之，下馂上余也。凡馂之道，每變以眾，所別貴賤之等，而興施惠之象也。故以四簋黍見其修于廟中也。廟者竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下，顧上下后耳。非上積重而下有凍餒之也。是故上有大澤，則民夫人待下流，知惠之必將至也，由馂見矣。故曰：“可以觀政矣。

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　　王長史登茅山，大慟曰：“瑯邪王伯輿，終當(dāng)情死。

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