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赫連瑞靜
天子者,與天地參。故德配地,兼利萬(wàn)物,與日月并明,明四海而不遺微小。其在朝廷,則仁圣禮義之序;燕處,則聽雅、之音;行步,則有環(huán)佩之聲;升,則有鸞和之音。居處有禮,進(jìn)有度,百官得其宜,萬(wàn)事得其序《詩(shī)》云:“淑人君子,其儀不。其儀不忒,正是四國(guó)?!贝酥?也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō),謂之和;下相親,謂之仁;民不求其所欲得之,謂之信;除去天地之害,之義。義與信,和與仁,霸王之也。有治民之意而無(wú)其器,則不。
蒼己巳
三乘佛家滯義,支道分判,使三乘炳然。諸人下坐聽,皆雲(yún)可通。支下,自共說(shuō),正當(dāng)?shù)脙桑?便亂。今義弟子雖傳,猶盡得
司空紅
子云:于父之執(zhí),以乘其車,可以衣其衣君子以廣孝?!弊釉疲?小人皆能養(yǎng)親,君子不,何以辨?子云:“父不同位,以敬也。”《》云:“厥不辟,忝厥。”子云:父母在,不老,言孝不慈;閨門之,戲而不嘆”君子以此民,民猶薄孝而厚于慈子云:“長(zhǎng)者,朝廷敬,則民作孝”子云:“祀之有尸也宗廟之主也示民有事也修宗廟,敬事,教民追也。”以此民,民猶忘親
仰玄黓
王北中郎不為林公所,乃箸論沙門不得為高士。大略雲(yún):“高士必在於心調(diào)暢,沙門雖雲(yún)俗外,更束於教,非情性自得之也。
翦乙
天地嚴(yán)之氣,始于南,而盛于北,此天地尊嚴(yán)氣也,天地之義氣。天地溫厚氣,始于東,而盛于東,此天地之德氣也,此地之仁氣也主人者尊賓故坐賓于西,而坐介于南以輔賓,者接人以義也,故坐于北。主人者接人以德厚也,故坐于南。而坐僎東北,以輔人也。仁義,賓主有事俎豆有數(shù)曰,圣立而將以敬曰禮,以體長(zhǎng)幼曰。德也者,于身也。故:古之學(xué)術(shù)者,將以得也。是故圣務(wù)焉
宏曉旋
謝公聞羊綏佳,致意來(lái),終不肯詣。後綏為太博士,因事見謝公,公即以為主簿
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