　　子曰：“下之事上也，不從所令，從其所行。上好是物，下有甚者矣。故上之所好惡，不可慎也，是民之表也。”子曰：“立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡？《詩》云：‘赫赫師尹，民具瞻。’《甫刑》曰：‘一人有慶兆民賴之。’大雅曰：‘成王之，下土之式。’”子曰：“上好，則下之為仁爭先人。故長民者志、貞教、尊仁，以子愛百姓；致行己以說其上矣。《詩》云：有梏德行，四國順之。’

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　　郝隆為桓公南蠻參軍，三三日會，作詩。不能者，罰酒升。隆初以不能受罰，既飲，筆便作壹句雲(yún)：“娵隅躍清池”桓問：“娵隅是何物？”答：“蠻名魚為娵隅。”桓公曰“作詩何以作蠻語？”隆曰：千裏投公，始得蠻府參軍，那不作蠻語也？

　　晉獻公之喪，秦公使人吊公子重耳，曰：“寡人聞之：亡恒于斯，得國恒于斯雖吾子儼然在憂服之，喪亦不可久也，時不可失也。孺子其圖。”以告舅犯，舅犯：“孺子其辭焉；喪無寶，仁親以為寶。死之謂何？又因以為，而天下其孰能說之孺子其辭焉。”公子耳對客曰：“君惠吊臣重耳，身喪父死，得與于哭泣之哀，以君憂。父死之謂何？敢有他志，以辱君義”稽顙而不拜，哭而，起而不私。子顯以命于穆公。穆公曰：仁夫公子重耳！夫稽而不拜，則未為后也故不成拜；哭而起，愛父也；起而不私，遠利也。

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　　古者天、諸侯必有獸之官，及時，齊戒沐而躬朝之。牷祭牲，必是取之，敬至也。君召，納而視之擇其毛而卜，吉，然后之。君皮弁積，朔月，半，君巡牲所以致力，之至也。古天子、諸侯有公桑、蠶，近川而為。筑宮仞有尺，棘墻而閉之。及大之朝，君皮素積，卜三之夫人世婦吉者，使入于蠶室，奉浴于川；桑公桑，風戾食之。歲既矣，世婦卒，奉繭以示君，遂獻繭夫人。夫人：“此所以君服與？”副袆而受之因少牢以禮。古之獻繭，其率用此！及良日，人繅，三盆，遂布于三夫人世婦之者使繅；遂綠之，玄黃，以為黼黻章。服既成君服以祀先先公，敬之也。君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心，則易子諒之心，然生矣。易子諒之心生樂，樂則安安則久，久天，天則神天則不言而，神則不怒威。致樂以心者也。致以治躬則莊，莊敬則嚴。心中斯須和不樂，而詐之心入之；外貌斯須莊不敬，而易之心入之。故樂也者動于內(nèi)者也禮也者，動外者也。樂和，禮極順內(nèi)和而外順則民瞻其顏而不與爭也望其容貌，眾不生慢易。故德輝動內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)外，而眾莫承順。故曰致禮樂之道而天下塞焉舉而措之無矣。樂也者動于內(nèi)者也禮也者，動外者也。故主其減，樂其盈。禮減進，以進為；樂盈而反以反為文。減而不進則，樂盈而不則放。故禮報而樂有反禮得其報則，樂得其反安。禮之報樂之反，其一也

九言證道錄

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　　庾太尉庾中郎：家談?wù)勚S

云上鳶飛

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　　傅嘏善言虛勝，荀粲尚玄遠。每至共語，有爭不相喻。裴冀州釋二家之，通彼我之懷，常使兩情得，彼此俱暢

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