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悟飛玉
周處年少時(shí),兇強(qiáng)俠氣,鄉(xiāng)裏所患。又義興水中有蛟,中有邅跡虎,並皆暴犯百姓,興人謂為三橫,而處尤劇。或處殺虎斬蛟,實(shí)冀三橫唯余其。處即刺殺虎,又入水擊蛟,或浮或沒(méi),行數(shù)十裏,處與之。經(jīng)三日三夜,鄉(xiāng)裏皆謂已死更相慶,竟殺蛟而出。聞裏人慶,始知為人情所患,有自改。乃自吳尋二陸,平原不在,見(jiàn)清河,具以情告,並雲(yún):“自修改,而年已蹉跎,終無(wú)所。”清河曰:“古人貴朝聞夕,況君前途尚可。且人患誌之立,亦何憂(yōu)令名不彰邪?”處改勵(lì),終為忠臣孝子
拓跋娜
王大喪後朝論或雲(yún)“國(guó)應(yīng)作荊州”。寶主簿夜函白,雲(yún):“荊州已行。”國(guó)寶喜,而夜開(kāi)合喚綱紀(jì)話(huà)勢(shì),不及作荊州,意色甚恬。曉參問(wèn),都無(wú)此。即喚主簿數(shù)曰:“卿何以人事邪?
俞戌
曾子之喪,于爨室。大功廢。或曰:“大功誦可也。
江辛酉
夫祭之為物大矣,其興備矣。順以備者也,其教之與?是故,君子之教也,外教之以尊其君長(zhǎng),內(nèi)則教之孝于其親。是故,明君在上則諸臣服從;崇事宗廟社稷則子孫順孝。盡其道,端其,而教生焉。是故君子之事也,必身行之,所不安于上則不以使下;所惡于下,則以事上;非諸人,行諸己,教之道也。是故君子之教也必由其本,順之至也,祭其與?故曰:祭者,教之本也。夫祭有十倫焉;見(jiàn)事鬼神道焉,見(jiàn)君臣之義焉,見(jiàn)父之倫焉,見(jiàn)貴賤之等焉,見(jiàn)疏之殺焉,見(jiàn)爵賞之施焉,夫婦之別焉,見(jiàn)政事之均焉見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉,見(jiàn)上下之際。此之謂十倫
須著雍
儒有澡身而德,陳言而伏,而正之,上弗知;粗而翹之,又急為也;不臨深為高,不加少而多;世治不輕,亂不沮;同弗與異弗非也。其特獨(dú)行有如此者
龐澤輝
子云:“小人貧斯約,富驕;約斯盜,驕斯亂。”禮者因人之情而為之節(jié)文,以為民者也。故圣人之制富貴也使民不足以驕,貧不至于約,貴不于上,故亂益亡。子云:“貧好樂(lè),富而好禮,眾而以寧者天下其幾矣。《詩(shī)》云:‘民貪亂,寧為荼毒。』”故制:不過(guò)千乘,都城不過(guò)百雉,家不過(guò)百乘。以此坊民,諸侯猶畔者
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