　　子言之：“仁有數(shù)，義長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛(ài)人仁也；率法而強(qiáng)之，資仁者。《詩(shī)》云：‘豐水有芑，王豈不仕！詒厥孫謀，以燕子，武王烝哉！’數(shù)世之仁。國(guó)風(fēng)曰：‘我今不閱，皇我后。’終身之仁也。”子：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)舉者莫能勝也，行者莫能致，取數(shù)多者仁也；夫勉于仁不亦難乎？是故君子以義度，則難為人；以人望人，則者可知已矣。”子曰：“中安仁者，天下一人而已矣。雅曰：‘德輶如毛，民鮮克之；我儀圖之，惟仲山甫舉，愛(ài)莫助之。’”小雅曰：高山仰止，景行行止。”子：“《詩(shī)》之好仁如此；鄉(xiāng)而行，中道而廢，忘身之老，不知年數(shù)之不足，俛焉日孳孳，斃而后已。”子曰：仁之難成久矣！人人失其所；故仁者之過(guò)易辭也。”子：“恭近禮，儉近仁，信近，敬讓以行此，雖有過(guò)，其甚矣。夫恭寡過(guò)，情可信，易容也；以此失之者，不亦乎？《詩(shī)》曰：‘溫溫恭人惟德之基。’”子曰：“仁難成久矣，惟君子能之。是君子不以其所能者病人，不人之所不能者愧人。是故圣之制行也，不制以己，使民所勸勉愧恥，以行其言。禮節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文，衣服以移之，朋友以極之欲民之有壹也。小雅曰：‘愧于人，不畏于天。’是故子服其服，則文以君子之容有其容，則文以君子之辭；其辭，則實(shí)以君子之德。是君子恥服其服而無(wú)其容，恥其容而無(wú)其辭，恥有其辭而其德，恥有其德而無(wú)其行。故君子衰绖則有哀色；端冕有敬色；甲胄則有不可辱之。《詩(shī)》云：‘惟鵜在梁，濡其翼；彼記之子，不稱(chēng)其。’

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　　王長(zhǎng)史為中書(shū)郎，往敬和許爾時(shí)積雪，長(zhǎng)史從門(mén)外下車(chē)，步尚書(shū)，著公服。敬和遙望，嘆曰“此不復(fù)似世中人！

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　　範(fàn)玄為人，好智數(shù)，而時(shí)以多數(shù)會(huì)。嘗失居?xùn)|陽(yáng)，大司馬在州，故往之。桓時(shí)欲招起屈，以傾朝；且玄平京，素亦譽(yù)，桓謂來(lái)投己，躍非常。入至庭，身引望，笑歡甚。謂袁虎曰“範(fàn)公且作太常卿”範(fàn)裁坐桓便謝其來(lái)意。範(fàn)實(shí)投桓，恐以趨時(shí)名，乃曰“雖懷朝，會(huì)有亡瘞在此，來(lái)省視。桓悵然失，向之虛，壹時(shí)都。

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　　子曰：“王如絲，其出如綸王言如綸，其出綍。故大人不倡言。可言也，不行。君子弗言也可行也，不可言君子弗行也。則言不危行，而行危言矣。《詩(shī)》：‘淑慎爾止，愆于儀。’”子：“君子道人以，而禁人以行。言必慮其所終，行必稽其所敝；民謹(jǐn)于言而慎于。《詩(shī)》云：‘爾出話，敬爾威。’大雅曰：‘穆文王，于緝熙止。’

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　　王夷甫父乂為平北將軍，公事，使行人論不得。時(shí)夷甫京師，命駕見(jiàn)仆射羊祜、尚書(shū)濤。夷甫時(shí)總角，姿才秀異，致既快，事加有理，濤甚奇之既退，看之不輟，乃嘆曰：“兒不當(dāng)如王夷甫邪？”羊祜曰“亂天下者，必此子也！

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　　蘇峻既石頭，百僚散，唯侍中雅獨(dú)在帝側(cè)或謂鐘曰：見(jiàn)可而進(jìn)，難而退，古道也。君性直，必不容寇讎，何不隨時(shí)之宜、坐待其弊邪”鐘曰：“亂不能匡，危不能濟(jì)，各遜遁以求，吾懼董狐執(zhí)簡(jiǎn)而進(jìn)矣”

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