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郯雪卉
凡訃于其君,曰:“君之臣死”;父母、妻、長子,曰:“之臣某之某死”。君訃于他國之,曰:“寡君不祿,敢告于執(zhí)事”;夫人,曰:“寡小君不祿。;大子之喪,曰:“寡君之適子死。”大夫訃于同國:適者,曰“某不祿”;訃于士,亦曰:“不祿”;訃于他國之君,曰:“之外臣寡大夫某死”,訃于適者曰:“吾子之外私寡大夫某不祿使某實。”訃于士,亦曰:“吾之外私寡大夫某不祿,使某實。士訃于同國大夫,曰:“某死”訃于士,亦曰:“某死”;訃于國之君,曰:“君之外臣某死”訃于大夫,曰:“吾子之外私某”,訃于士,亦曰:“吾子之外某死”。大夫次于公館以終喪,練而歸。士次于公館,大夫居廬士居堊室。大夫為其父母兄弟之為大夫者之喪,服如士服。士為父母兄弟之為大夫者之喪,服如服。大夫之適子,服大夫之服。夫之庶子為大夫,則為其父母服夫服;其位,與未為大夫者齒。之子為大夫,則其父母弗能主也使其子主之。無子,則為之置后
司馬素紅
明帝周伯仁:卿自謂何庾元規(guī)?對曰:“條方外,不如臣;容廊廟,不如亮。
第五瑞靜
庶子之正于公族,教之以孝弟、睦友子愛,明父子之義、幼之序。其朝于公:朝,則東面北上;臣貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之其在宗廟之中,則如朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻受,則以上嗣。庶子治,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其服之精粗為序。雖于族之喪亦如之,以次人。若公與族燕,則姓為賓,膳宰為主人公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則于公禰。公若有出疆政,庶子以公族之無者守于公宮,正室守廟,諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀雖為庶人,冠,取妻必告;死,必赴;練則告。族之相為也,吊不吊,宜免不免,司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其死罪,則磬于甸人。刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無宮刑。成,有司讞于公。其罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰某之罪在小辟”。公:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰“宥之。”有司又曰“在辟。”及三宥,對,走出,致刑于于人。公又使人追之曰“雖然,必赦之。”司對曰:“無及也!反命于公,公素服不,為之變,如其倫之。無服,親哭之。公朝于內朝,內親也。有貴者以齒,明父子。外朝以官,體異姓。宗廟之中,以爵為,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受以上嗣,尊祖之道也喪紀以服之輕重為序不奪人親也。公與族則以齒,而孝弟之道矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守公禰,孝愛之深也。室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父兄守貴室,子弟守下,而讓道達矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及人,冠,取妻必告,必赴,不忘親也。親絕而列于庶人,賤無也。敬吊臨賻赗,睦之道也。古者,庶子官治,而邦國有倫;國有倫,而眾鄉(xiāng)方矣公族之罪,雖親不以有司,正術也,所以百姓也。刑于隱者,與國人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓廟,為忝祖遠之也。服居外,不聽樂,私之也,骨肉之親無絕。公族無宮刑,不翦類也。天子視學,大鼓征,所以警眾也。至,然后天子至。乃有司行事。興秩節(jié),先師先圣焉。有司卒,反命。始之養(yǎng)也:東序,釋奠于先老,設三老五更群老之席焉。適饌省醴,養(yǎng)老珍,具;遂發(fā)詠焉,修之以孝養(yǎng)也。反,歌清廟,既歌而語,成之也。言父子、君、長幼之道,合德音致,禮之大者也。下《象》,舞《大武》大合眾以事,達有神興有德也。正君臣之、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以闋,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!養(yǎng)幼于東序。”終之以也。是故圣人之記事,慮之以大,愛之以,行之以禮,修之以養(yǎng),紀之以義,終之仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也古之君子,舉大事,慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:念終始典于學。
呼延夜云
庾道季雲(yún)“思理倫和,愧康伯;誌力正,吾愧文度自此以還,吾百之。
宋一沁
卜筮不過三,卜筮相襲。龜為卜,策為筮卜筮者,先圣王之所以民信時日、敬鬼神、畏令也;所以使民決嫌疑定猶與也。故曰:「疑筮之,則弗非也;日而事,則必踐之。
乾妙松
山季倫為荊州,時酣暢。人為之歌曰:“公時壹醉,徑造高陽池日莫倒載歸,茗艼無所。復能乘駿馬,倒箸白籬。舉手問葛強,何如州兒?”高陽池在襄陽強是其愛將,並州人也
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