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貝國(guó)源
曾子問(wèn)曰:“大功之喪,可與于饋奠之事乎?”孔子曰:“大功耳!自斬衰以下皆可,禮也”曾子曰:“不以輕服而重相為?”孔子曰:“非此之謂也。天、諸侯之喪,斬衰者奠;大夫,衰者奠;士則朋友奠;不足,則于大功以下者;不足,則反之。曾子問(wèn)曰:“小功可以與于祭乎”孔子曰:“何必小功耳!自斬以下與祭,禮也?!痹釉唬骸?以輕喪而重祭乎?”孔子曰:“子、諸侯之喪祭也,不斬衰者不祭;大夫,齊衰者與祭;士,祭足,則取于兄弟大功以下者。”子問(wèn)曰:“相識(shí),有喪服可以與祭乎?”孔子曰:“緦不祭,又助于人。
首迎曼
孫休好射,至其時(shí)則晨夕反。群臣莫止諫:“此為物,何足甚耽”休曰:“雖小物,耿介過(guò),朕所以好之”
道覓絲
有虞氏祭也,尚用;血腥爓祭用氣也。殷尚聲,臭味成,滌蕩其;樂(lè)三闋,后出迎牲。音之號(hào),所詔告于天地間也。周人臭,灌用鬯,郁合鬯;,陰達(dá)于淵。灌以圭璋用玉氣也。灌,然后迎,致陰氣也蕭合黍稷;,陽(yáng)達(dá)于墻。故既奠,后焫蕭合膻。凡祭,慎此?;隁鈿w天,形魄歸地。故祭,諸陰陽(yáng)之義。殷人先求陽(yáng),周人先諸陰。詔祝室,坐尸于,用牲于庭升首于室。祭,祝于主索祭,祝于。不知神之在,于彼乎于此乎?或遠(yuǎn)人乎?祭祊,尚曰求遠(yuǎn)者與?祊為言倞也,之為言敬也富也者福也首也者,直。相,饗之。嘏,長(zhǎng)也大也。尸,也。毛血,幽全之物也告幽全之物,貴純之道。血祭,盛也。祭肺肝,貴氣主也祭黍稷加肺祭齊加明水報(bào)陰也。取菺燔燎,升,報(bào)陽(yáng)也。水涚齊,貴也。凡涚,之也。其謂明水也,由人之絜著此也。君再拜首,肉袒親,敬之至也敬之至也,也。拜,服;稽首,服甚也;肉袒服之盡也。稱(chēng)孝孫孝子以其義稱(chēng)也稱(chēng)曾孫某,國(guó)家也。祭之相,主人致其敬,盡嘉,而無(wú)與也。腥肆爓祭,豈知神所饗也?主自盡其敬而矣。舉斝角詔妥尸。古,尸無(wú)事則,有事而后也。尸,神也。祝,將也??s酌用,明酌也。酒涚于清,獻(xiàn)涚于醆酒猶明清與醆于舊澤之酒。祭有祈焉有報(bào)焉,有辟焉。齊之也,以陰幽也。故君子日齊,必見(jiàn)所祭者
第五幼旋
石崇每王敦入學(xué)戲見(jiàn)顏、原象嘆曰:“若同升孔堂,人何必有間”王曰:“知余人雲(yún)何子貢去卿差。”石正色:“士當(dāng)令名俱泰,何以甕牖語(yǔ)人”
子車(chē)小海
《秦誓》:“若有一介,斷斷兮無(wú)他,其心休休焉其如有容焉。之有技,若己之;人之彥圣其心好之,不若自其口出。能容之,以能我子孫黎民,亦有利哉!人有技,媢疾以之;人之彥圣而違之俾不通實(shí)不能容,以能保我子孫黎,亦曰殆哉!唯仁人放流之迸諸四夷,不同中國(guó)。此謂仁人為能愛(ài)人能惡人。見(jiàn)賢不能舉,舉而能先,命也;不善而不能退退而不能遠(yuǎn),也。好人之所,惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身。故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之
獨(dú)癸丑
孔子曰:“殷已,吾從周。”葬于北北首,三代之達(dá)禮也之幽之故也。既封,人贈(zèng),而祝宿虞尸。反哭,主人與有司視牲,有司以幾筵舍奠墓左,反,日中而虞葬日虞,弗忍一日離。是月也,以虞易奠卒哭曰成事,是日也以吉祭易喪祭,明日祔于祖父。其變而之祭也,比至于祔,必是日也接--不忍一日末有所歸也。殷練而,周卒哭而祔。孔子殷。君臨臣喪,以巫桃茢執(zhí)戈--惡之也;所以異于生也。喪有之道焉。先王之所難也。喪之朝也,順?biāo)?之孝心也,其哀離其也,故至于祖考之廟后行。殷朝而殯于祖周朝而遂葬
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