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聞人慧
魏武崩,文帝取武帝宮自侍。及病困,卞出看疾。後入戶,直侍並是日所愛幸。太後問“何時來?”雲(yún):正伏魄時。”因不前而嘆曰“狗鼠不汝余,死應(yīng)爾!”山陵,亦不臨
考寄柔
嵇中散既被誅,向子期舉郡入洛,文王引進(jìn),問曰:“聞君箕山之誌,何以在此?”對曰:巢、許狷介之士,不足多慕。”大咨嗟
公西之
禮器是故大備。大備,德也。禮釋回,增美質(zhì);措正,施則行。其在人也,如箭之有筠也;如松柏之有心。二者居天下之大端矣。故四時而不改柯易葉。故君子禮,則外諧而內(nèi)無怨,故物不懷仁,鬼神饗德。先王之禮也,有本有文。忠信,禮本也;義理,禮之文也。無不正,無文不行。禮也者,于天時,設(shè)于地財,順于鬼,合于人心,理萬物者也。故天時有生也,地理有宜也人官有能也,物曲有利也。天不生,地不養(yǎng),君子不以禮,鬼神弗饗也。居山以魚為禮,居澤以鹿豕為禮,君謂之不知禮。故必舉其定國數(shù),以為禮之大經(jīng),禮之大。以地廣狹,禮之薄厚,與之上下。是故年雖大殺,眾匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。,時為大,順次之,體次之宜次之,稱次之。堯授舜,授禹;湯放桀,武王伐紂,也。《詩》云:“匪革其猶聿追來孝。”天地之祭,宗之事,父子之道,君臣之義倫也。社稷山川之事,鬼神祭,體也。喪祭之用,賓客交,義也。羔豚而祭,百官足;大牢而祭,不必有余,之謂稱也。諸侯以龜為寶,圭為瑞。家不寶龜,不藏圭不臺門,言有稱也。禮,有多為貴者:天子七廟,諸侯,大夫三,士一。天子之豆十有六,諸公十有六,諸侯有二,上大夫八,下大夫六諸侯七介七牢,大夫五介五。天子之席五重,諸侯之席重,大夫再重。天子崩,七而葬,五重八翣;諸侯五月葬,三重六翣;大夫三月而,再重四翣。此以多為貴也有以少為貴者:天子無介;天特牲;天子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝,灌用郁鬯無籩豆之薦;大夫聘禮以脯;天子一食,諸侯再,大夫士三,食力無數(shù);大路繁纓就,次路繁纓七就;圭璋特琥璜爵;鬼神之祭單席。諸視朝,大夫特,士旅之。此少為貴也。有以大為貴者:室之量,器皿之度,棺槨之,丘封之大。此以大為貴也有以小為貴者:宗廟之祭,者獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻(xiàn)之尊門外缶,門內(nèi)壺,君尊瓦甒此以小為貴也。有以高為貴:天子之堂九尺,諸侯七尺大夫五尺,士三尺;天子、侯臺門。此以高為貴也。有下為貴者:至敬不壇,掃地祭。天子諸侯之尊廢禁,大、士棜禁。此以下為貴也。有以文為貴者:天子龍袞,侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳天子之冕,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七,下大夫,士三。此以文為貴也。有素為貴者:至敬無文,父黨容,大圭不琢,大羹不和,路素而越席,犧尊疏布冪,杓。此以素為貴也。孔子曰“禮,不可不省也。”禮不,不豐、不殺,此之謂也。言稱也。禮之以多為貴者,其外心者也;德發(fā)揚(yáng),詡?cè)f,大理物博,如此,則得不多為貴乎?故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者,以其內(nèi)心也。德產(chǎn)之致也精微,觀天之物無可以稱其德者,如此得不以少為貴乎?是故君子其獨也。古之圣人,內(nèi)之為,外之為樂,少之為貴,多為美。是故先生之制禮也,可多也,不可寡也,唯其稱。是故,君子大牢而祭,謂禮;匹士大牢而祭,謂之攘管仲鏤簋朱纮,山節(jié)藻棁,子以為濫矣。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;浣衣濯冠以,君子以為隘矣。是故君子行禮也,不可不慎也;眾之也,紀(jì)散而眾亂。孔子曰:我戰(zhàn)則克,祭則受福。”蓋其道矣。君子曰:祭祀不祈不麾蚤,不樂葆大,不善嘉,牲不及肥大,薦不美多品
抗丁亥
諸侯出夫人,夫人比至其國,以夫人之禮行;至,夫人入。使者將命曰:“寡不敏,不能從而事社稷宗廟使使臣某,敢告于執(zhí)事。”人對曰:“寡君固前辭不教,寡君敢不敬須以俟命。”司官陳器皿;主人有司亦官之。妻出,夫使人致之曰:某不敏,不能從而共粢盛,某也敢告于侍者。”主人對:“某之子不肖,不敢辟誅敢不敬須以俟命。”使者退主人拜送之。如舅在,則稱;舅沒,則稱兄;無兄,則夫。主人之辭曰:“某之子肖。”如姑姊妹,亦皆稱之
一季流殤
庾道季詫謝公曰:“裴郎:‘謝安謂裴郎乃可不惡,何為復(fù)飲酒?’裴郎又雲(yún):‘謝目支道林,如九方臯之相馬,其玄黃,取其俊逸。’”謝公:“都無此二語,裴自為此辭!”庾意甚不以為好,因陳東經(jīng)酒壚下賦。讀畢,都不下賞,直雲(yún):“君乃復(fù)作裴氏學(xué)!於此語林遂廢。今時有者,皆先寫,無復(fù)謝語
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