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國(guó)昭子之母死,問(wèn)于子張?jiān)?“葬及墓,男子、婦人安位?”張?jiān)唬骸八就骄醋又畣剩蜃酉?男子西鄉(xiāng),婦人東鄉(xiāng)。”曰:“!毋。”曰:“我喪也斯沾。爾之,賓為賓焉,主為主焉--婦人從男子皆西鄉(xiāng)。
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帷薄之不趨,堂上趨,執(zhí)玉不。堂上接武堂下布武。中不翔,并不橫肱。授不跪,授坐立
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子曰:“禮者也?即事之治也。子有其事,必有其。治國(guó)而無(wú)禮,譬瞽之無(wú)相與?倀倀何之?譬如終夜有于幽室之中,非燭見(jiàn)?若無(wú)禮則手足所錯(cuò),耳目無(wú)所加進(jìn)退揖讓無(wú)所制。故,以之居處,長(zhǎng)失其別;閨門(mén),三失其和;朝廷,官失其序;田獵,戎失其策;軍旅,武失其制;宮室,失度;量鼎,失其象味,失其時(shí);樂(lè),其節(jié);車(chē),失其式鬼神,失其饗;喪,失其哀;辯說(shuō),其黨;官,失其體政事,失其施;加身而錯(cuò)于前,凡眾動(dòng),失其宜。如此則無(wú)以祖洽于眾也”
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子曰:“愚而好自用賤而好自專(zhuān),生乎今之世反古之道:如此者,災(zāi)及身者也。”非天子,不議,不制度,不考文。今天車(chē)同軌,書(shū)同文,行同倫雖有其位,茍無(wú)其德,不作禮樂(lè)焉;雖有其德。茍其位,亦不敢作禮樂(lè)焉。曰:“吾說(shuō)夏禮,杞不足也。吾學(xué)殷禮,有宋存焉吾學(xué)周禮,今用之,吾從。
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子言之曰:“為上易也,為下易知也,則刑不矣。”子曰:“好賢如《衣》,惡惡如《巷伯》,爵不瀆而民作愿,刑不試民咸服。大雅曰:‘儀刑王,萬(wàn)國(guó)作孚。’”子曰“夫民,教之以德,齊之禮,則民有格心;教之以,齊之以刑,則民有遁心故君民者,子以愛(ài)之,則親之;信以結(jié)之,則民不;恭以蒞之,則民有孫心《甫刑》曰:‘苗民罪用,制以刑,惟作五虐之刑法。是以民有惡德,而遂其世也。’
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鄉(xiāng)飲酒義:主人拜賓于庠門(mén)之,入,三揖后至階,三而后升,所致尊讓也。洗揚(yáng)觶,所致潔也。拜,拜洗,拜,拜送,拜,所以致敬。尊讓潔敬者,君子之以相接也。子尊讓則不,潔敬則不,不慢不爭(zhēng)則遠(yuǎn)于斗辨;不斗辨則暴亂之禍矣斯君子之所免于人禍也故圣人制之道
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