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芮國(guó)都
然則何以至期也?曰:至親期斷。是何也?曰:天地則已易,四時(shí)則已變矣,其在天地之中,莫不更始焉,以是象之也。然何以三年也?曰:加隆焉爾也,使倍之,故再期也。由九月以下也?曰:焉使弗及也。故三年以隆,緦小功以為殺,期九月以為。上取象于天,下取法于地,中則于人,人之所以群居和壹之理矣。故三年之喪,人道之至文者,夫是之謂至隆。是百王之所同古今之所壹也,未有知其所由來(lái)也。孔子曰:“生三年,然后免父母之懷;夫三年之喪,天下之喪也。
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三年之喪何也?曰:稱情立文,因以飾群,別親疏貴踐節(jié),而不可損益也。故曰:無(wú)之道也。創(chuàng)巨者其日久,痛甚其愈遲,三年者,稱情而立文所以為至痛極也。斬衰苴杖,倚廬,食粥,寢苫枕塊,所以至痛飾也。三年之喪,二十五而畢;哀痛未盡,思慕未忘,而服以是斷之者,豈不送死者已,復(fù)生有節(jié)哉?凡生天地之者,有血?dú)庵畬俦赜兄兄?屬莫不知愛(ài)其類;今是大鳥(niǎo)獸則失喪其群匹,越月逾時(shí)焉,必反巡,過(guò)其故鄉(xiāng),翔回焉,號(hào)焉,蹢躅焉,踟躕焉,然后能去之;小者至于燕雀,猶有之頃焉,然后乃能去之;故血?dú)庵畬僬撸谌耍嗜?其親也,至死不窮。將由夫患淫之人與,則彼朝死而夕忘之然而從之,則是曾鳥(niǎo)獸之不若,夫焉能相與群居而不亂乎?由夫修飾之君子與,則三年之,二十五月而畢,若駟之過(guò)隙然而遂之,則是無(wú)窮也。故先焉為之立中制節(jié),壹使足以成理,則釋之矣
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然則何以至期也?:至親以期斷。是何也曰:天地則已易矣,四則已變矣,其在天地之者,莫不更始焉,以是之也。然則何以三年也曰:加隆焉爾也,焉使之,故再期也。由九月下何也?曰:焉使弗及。故三年以為隆,緦小以為殺,期九月以為間上取象于天,下取法于,中取則于人,人之所群居和壹之理盡矣。故年之喪,人道之至文者,夫是之謂至隆。是百之所同,古今之所壹也未有知其所由來(lái)者也。子曰:“生三年,然后于父母之懷;夫三年之,天下之達(dá)喪也。
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冠義:始冠之,緇布冠也。大古冠布,齊則緇。其緌也,孔子曰:“吾之聞也。冠而敝之可也。適子冠于阼,以著代也。于客位,加有成也。三加尊,喻其志也。冠而字之敬其名也。委貌,周道也章甫,殷道也。毋追,夏氏之道也。周弁,殷冔,收。三王共皮弁素積。無(wú)夫冠禮,而有其昏禮。古,五十而后爵,何大夫冠之有?諸侯之有冠禮,夏末造也。天子之元子,士。天下無(wú)生而貴者也。繼以立諸侯,象賢也。以官人,德之殺也。死而謚,也;古者生無(wú)爵,死無(wú)謚禮之所尊,尊其義也。失義,陳其數(shù),祝史之事也故其數(shù)可陳也,其義難知。知其義而敬守之,天子所以治天下也
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桓大司馬乘雪獵,先過(guò)王、劉諸許。真長(zhǎng)見(jiàn)其裝束急,問(wèn):“老賊欲此何作?”桓曰:我若不為此,卿輩那得坐談?
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桓宣武作徐州,時(shí)謝為晉陵。先粗經(jīng)虛懷,而無(wú)異常。及桓還荊州,將之間,意氣甚篤,奕弗之。唯謝虎子?jì)D王悟其旨。曰:“桓荊州用意殊異,與晉陵俱西矣!”俄而引為司馬。奕既上,猶推布交。在溫坐,岸幘嘯詠,異常日。宣武每曰:“我外司馬。”遂因酒,轉(zhuǎn)無(wú)夕禮。桓舍入內(nèi),奕輒復(fù)去。後至奕醉,溫往主許之。主曰:“君無(wú)狂司馬我何由得相見(jiàn)?
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