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野秩選
郗嘉賓書與虎,道戴安道、居士雲:“恒任風,當有所弘耳”以袁無恒,故此激之
呂乙亥
司馬太傅府名士,壹時俊異庾文康雲:“見嵩在其中,常自王。
傅憶柔
阮步兵嘯,聞數百步。門山中,忽有真人,樵伐者共傳說。阮籍往觀,見其人膝巖側。籍登嶺就之,箕踞對。籍商略終古,上陳黃、玄寂之道,下考三代盛德之,以問之,仡然不應。復敘為之教,棲神導氣之術以觀,彼猶如前,凝矚不轉。籍對之長嘯。良久,乃笑曰:可更作。”籍復嘯。意盡,,還半嶺許,聞上(口酋)然有聲,如數部鼓吹,林谷傳。顧看,迺向人嘯也
亓官振嵐
衛君長是蕭祖周婦兄,公問孫僧奴:“君家道衛君雲何?”孫曰:“雲是世業。”謝曰:“殊不爾,衛自理義人。”於時以比殷洪遠
羊舌國龍
魏文侯問于子夏曰:“吾端而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛之,則不知倦。敢問:古樂之如彼也?新樂之如此何也?”子夏對:“今夫古樂,進旅退旅,和正廣。弦匏笙簧,會守拊鼓,始奏文,復亂以武,治亂以相,訊疾雅。君子于是語,于是道古,修及家,平均天下。此古樂之發也今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優侏儒,糅雜子女不知父子。樂終不可以語,不可道古。此新樂之發也。今君之所者樂也,所好者音也!夫樂者,音相近而不同。”文侯曰:“敢何如?”子夏對曰:“夫古者,地順而四時當,民有德而五谷昌疾疢不作而無妖祥,此之謂大當然后圣人作為父子君臣,以為紀。紀綱既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,弦歌詩,此之謂德音;德音之謂樂。《》云:『莫其德音,其德克明。明克類,克長克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德靡悔。受帝祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?”文曰:“敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,宋音燕溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色而害于德,以祭祀弗用也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以和,何事行?為人君者謹其所好惡而已矣君好之,則臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『誘民孔易』此之謂也。”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭先王之也,所以獻酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有尊長幼之序也。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武。君子聽鐘則思武臣。石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽磬聲則思死封疆臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫,濫以立會,會以聚眾。子聽竽笙簫管之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲,則思將帥臣。君子之聽音,非聽其鏗槍而也,彼亦有所合之也
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羊孚弟娶王言女。及王家見,孚送弟俱往。永言父東陽尚在殷仲堪是東陽女,亦在坐。孚雅理義,乃與仲堪齊物。殷難之,雲:“君四番後當得見同。”殷曰:“乃可得盡何必相同?”乃四番後壹通。殷嗟曰:“仆便無相異。”嘆為新者久之
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