　　君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心，則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則，樂則安，則久，久則，天則神。則不言而信神則不怒而，致樂以治者也。致禮治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不不樂，而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬，而易之心入之矣故樂也者，于內(nèi)者也；也者，動于者也。樂極，禮極順，和而外順，民瞻其顏色弗與爭也；其容貌，而不生易慢焉故德輝動于，而民莫不聽；理發(fā)諸，而民莫不順。故曰：禮樂之道，而錯之，天無難矣。樂者，動于內(nèi)也；禮也者動于外者也故禮主其減樂主其盈。減而進，以為文：樂盈反，以反為。禮減而不則銷，樂盈不反則放；禮有報而樂反。禮得其則樂，樂得反則安；禮報，樂之反其義一也。樂者樂也，情之所不能也。樂必發(fā)聲音，形于靜，人之道。聲音動靜性術(shù)之變，于此矣。故不耐無樂，不耐無形。而不為道，耐無亂。先恥其亂，故雅、頌之聲道之，使其足樂而不流使其文足論不息，使其直繁瘠、廉節(jié)奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和；在族長鄉(xiāng)之中，長幼聽之則莫不順；在閨門內(nèi)，父子兄同聽之則莫和親。故樂審一以定和比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成。所以合和子君臣，附萬民也，是王立樂之方。故聽其雅頌之聲，志得廣焉；執(zhí)干戚，習(xí)其仰詘伸，容得莊焉；行綴兆，要其奏，行列得焉，進退得焉。故樂者地之命，中之紀，人情所不能免也夫樂者，先之所以飾喜，軍旅鈇鉞，先王之所飾怒也。故王之喜怒，得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之，禮樂可謂矣

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　　天子、諸侯無事則歲田：一為干豆，二為賓客三為充君之庖。無事而不，曰不敬；田不以禮，曰天物。天子不合圍，諸侯掩群。天子殺則下大綏，侯殺則下小綏，大夫殺則佐車。佐車止，則百姓田。獺祭魚，然后虞人入澤。豺祭獸，然后田獵。鳩為鷹，然后設(shè)罻羅。草木落，然后入山林。昆蟲未，不以火田，不麑，不卵不殺胎，不殀夭，不覆巢

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　　謝太傅語王右曰：“中年傷於哀，與親友別，輒作日惡。”王曰：“在桑榆，自然至此正賴絲竹陶寫。恒兒輩覺，損欣樂之。

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　　有三年之練冠，則以功之麻易之；唯杖屨不易有父母之喪，尚功衰，而兄弟之殤則練冠。附于殤稱陽童某甫，不名，神也凡異居，始聞兄弟之喪，以哭對，可也。其始麻，帶绖。未服麻而奔喪，及人之未成绖也：疏者，與人皆成之；親者，終其麻绖之日數(shù)。主妾之喪，則绖至于練祥，皆使其子主。其殯祭，不于正室。君撫仆妾。女君死，則妾為君之黨服。攝女君，則不先女君之黨服

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　　公曰：敢問何謂敬？”孔子對：“君子過，則民作辭過動，則民則。君子言過辭，動不則，百姓不而敬恭，如，則能敬其；能敬其身則能成其親。”公曰：敢問何謂成？”孔子對：“君子也，人之成名。百姓歸之，謂之君子子。是使其為君子也，為成其親之也已！”孔遂言曰：“之為政，愛為大。不能人，不能有身；不能有身，不能安；不能安土不能樂天；能樂天，不成其身。

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