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子曰:“民以君為心,君以為體;心莊則體舒,心肅則容敬心好之,身必安之;君好之,民欲之。心以體全,亦以體傷;君民存,亦以民亡。《詩》云:‘吾有先正,其言明且清,國家以,都邑以成,庶民以生;誰能秉成,不自為正,卒勞百姓。《君》曰:‘夏日暑雨,小民惟曰怨資冬祁寒,小民亦惟曰怨。’
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主人無親受也。受立,授不坐。性之直者則有之矣。始而辭,曰:“辭矣”。即席,:“可矣”。排闔說屨于戶內(nèi),一人而已矣。有尊長在則否問品味曰:“子亟食于某乎?問道藝曰:“子習(xí)于某乎?”“子善于某乎?”不疑在躬,度民械,不愿于大家,不訾重。泛掃曰掃,掃席前曰拚;拚不以鬣。執(zhí)箕膺鬛。不貳問。卜筮曰:“義與?志與?”義可問,志則否
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子曰:“無者,其惟文王乎以王季為父,以王為子,父作之子述之。武王纘王、王季、文王緒,壹戎衣而有下。身不失天下顯名,尊為天子富有四海之內(nèi)。廟饗之,子孫保。武王末受命,公成文、武之德追王大王、王季上祀先公以天子禮。斯禮也,達(dá)諸侯大夫,及士人。父為大夫,為士,葬以大夫祭以士。父為士子為大夫,葬以,祭以大夫。期喪,達(dá)乎大夫。年之喪,達(dá)乎天。父母之喪,無賤一也。
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王中郎舉玄度為吏部郎郗重熙曰:“王好事,不可阿訥在坐。
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謝中郎在壽春敗,奔走,猶求玉帖鐙。太在軍,前後初無損益之。爾日猶雲(yún):“當(dāng)今豈煩此?
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提婆初至,為東亭第講阿毗。始發(fā)講,坐裁半,僧彌便雲(yún):都已曉。”即於坐分?jǐn)?shù)四有意道更就余屋自講。提婆講竟,東亭法岡道人曰:“弟子都未解,阿那得已解?所得雲(yún)何?”曰:“略全是,故當(dāng)小未精核耳。
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