　　夫祭之為物大，其興物備矣。順備者也，其教之本？是故，君子之教，外則教之以尊其長，內(nèi)則教之以孝其親。是故，明君上，則諸臣服從；事宗廟社稷，則子順孝。盡其道，端義，而教生焉。是君子之事君也，必行之，所不安于上則不以使下；所惡下，則不以事上；諸人，行諸己，非之道也。是故君子教也，必由其本，之至也，祭其是與故曰：祭者，教之也已。夫祭有十倫；見事鬼神之道焉見君臣之義焉，見子之倫焉，見貴賤等焉，見親疏之殺，見爵賞之施焉，夫婦之別焉，見政之均焉，見長幼之焉，見上下之際焉此之謂十倫

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　　郗嘉賓問太傅曰：“林談何如嵇公？謝雲(yún)：“嵇公著腳，裁可得耳?！庇謫枺?殷何如支？”曰：“正爾有拔，支乃過殷然亹亹論辯，殷欲制支。

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　　君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂，樂則安，則久，久則天，天則神。則不言而信，神則不怒而，致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬，莊敬則嚴威心中斯須不和不樂，而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬，而易慢之心入之矣故樂也者，動于內(nèi)者也；也者，動于外者也。樂極，禮極順，內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生易慢焉故德輝動于內(nèi)，而民莫不聽；理發(fā)諸外，而民莫不順。故曰：致禮樂之道，而錯之，天下無難矣。樂者，動于內(nèi)者也；禮也者動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進，以為文：樂盈而反，以反為。禮減而不進則銷，樂盈不反則放；故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得反則安；禮之報，樂之反其義一也。夫樂者樂也，情之所不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動靜，人之道。聲音動靜，性術(shù)之變，于此矣。故人不耐無樂，不耐無形。形而不為道，耐無亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其足樂而不流，使其文足論不息，使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中，君臣上下同之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)之中，長幼同聽之則莫不順；在閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和，比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣，附親萬民也，是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)干戚，習其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴兆，要其奏，行列得正焉，進退得焉。故樂者天地之命，中之紀，人情之所不能免也夫樂者，先王之所以飾喜，軍旅鈇鉞者，先王之所飾怒也。故先王之喜怒，得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之，禮樂可謂盛矣

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　　有憂者席而坐，有者專席而坐

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