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魏武帝崩文帝悉取武帝人自侍。及帝困,卞後出看。太後入戶,直侍並是昔日愛幸者。太後:“何時來邪”雲:“正伏時過。”因不前而嘆曰:“鼠不食汝余,故應爾!”至陵,亦竟不臨
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子言之曰:“后雖有作者,虞帝弗可也已矣。君天下,生私,死不厚其子;子如父母,有憯怛之愛有忠利之教;親而尊安而敬,威而愛,富有禮,惠而能散;其子尊仁畏義,恥費輕,忠而不犯,義而順文而靜,寬而有辨。甫刑》曰:‘德威惟,德明惟明。’非虞其孰能如此乎?”子之:“事君先資其言拜自獻其身,以成其。是故君有責于其臣臣有死于其言。故其祿不誣,其受罪益寡”子曰:“事君大言則望大利,小言入則小利;故君子不以小受大祿,不以大言受祿。《易》曰:‘不食,吉。’”子曰:事君不下達,不尚辭非其人弗自。小雅曰‘靖共爾位,正直是;神之聽之,式谷以。’”子曰:“事君而諫,則諂也;近而諫,則尸利也。”子:“邇臣守和,宰正官,大臣慮四方。”曰:“事君欲諫不欲。《詩》云:‘心乎矣,瑕不謂矣;中心之,何日忘之。’”曰:“事君難進而易,則位有序;易進而退則亂也。故君子三而進,一辭而退,以亂也。”子曰:“事三違而不出竟,則利也;人雖曰不要,吾信也。”子曰:“事慎始而敬終。”子曰“事君可貴可賤,可可貧,可生可殺,而可使為亂。”子曰:事君,軍旅不辟難,廷不辭賤;處其位而履其事則亂也。故君其臣得志,則慎慮而之;否,則孰慮而從。終事而退,臣之厚。《易》曰:‘不事侯,高尚其事。’”曰:“唯天子受命于,士受命于君。故君順則臣有順命;君命則臣有逆命。《詩》:‘鵲之姜姜,鶉之賁;人之無良,我以君。’
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服術有六:一親親,二曰尊尊,曰名,四曰出入,曰長幼,六曰從服從服有六:有屬從有徒從,有從有服無服,有從無服而服,有從重而輕,從輕而重
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許允婦是阮衛尉女,德如妹奇醜。交禮竟,允無復入理,家深以為憂。會允有客至,婦令婢之,還答曰:“是桓郎。”桓郎,桓範也。婦雲:“無憂,桓必入。”桓果語許雲:“阮家既嫁女與卿,故當有意,卿宜察之。許便回入內。既見婦,即欲出。料其此出,無復入理,便捉裾停。”許因謂曰:“婦有四德,卿其幾?”婦曰:“新婦所乏唯容。然士有百行,君有幾?”許雲“皆備。”婦曰:“夫百行以德首,君好色不好德,何謂皆備?允有慚色,遂相敬重
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小斂于戶內大斂于阼。君以席,大夫以蒲席士以葦席。小斂布絞,縮者一,者三。君錦衾,夫縞衾,士緇衾皆一。衣十有九,君陳衣于序東大夫士陳衣于房;皆西領北上。紟不在列。大斂布絞,縮者三,者五,布紟二衾君大夫士一也。陳衣于庭,百稱北領西上;大夫衣于序東,五十,西領南上;士衣于序東,三十,西領南上。絞如朝服,絞一幅三、不辟,紟五、無紞。小斂之,祭服不倒。君襚,大夫士畢主之祭服;親戚之,受之不以即陳小斂,君大夫士用復衣復衾;大,君大夫士祭服算,君褶衣褶衾大夫士猶小斂也袍必有表,不禪衣必有裳,謂之稱。凡陳衣者實篋,取衣者亦以升,降者自西階凡陳衣、不詘,列采不入,絺绤不入
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明帝問周伯仁:“卿自謂何庾元規?”對曰:“蕭條方外,不如臣;從容廊廟,臣不如亮。
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