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　　是故古者天子之制，諸侯獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射。其容體比于禮，其節(jié)比于樂而中多者，得與于祭。其容體比于禮，其節(jié)不比于樂，而中者，不得與于祭。數(shù)與于祭而有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。有慶而益地；數(shù)有讓而削地。曰：射者，射為諸侯也。是以侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂。君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之也

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　　昔者周公朝諸侯于明堂位：天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立；公，中階之前，北面東上。侯之位，阼階之東，西面北。諸伯之國，西階之西，東北上。諸子之國，門東，北東上。諸男之國，門西，北東上。九夷之國，東門之外西面北上。八蠻之國，南門外，北面東上。六戎之國，門之外，東面南上。五狄之，北門之外，南面東上。九之國，應(yīng)門之外，北面東上四塞，世告至。此周公明堂位也。明堂也者，明諸侯之卑也

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　　為母之母，母卒則服。宗子，在為妻禫。慈母后者，庶母可也，祖庶母可也為父母、妻長子禫。慈與妾母，不祭也。丈夫而不為殤，人笄而不為。為殤后者以其服服之久而不葬者唯主喪者不；其余以麻月數(shù)者，除則已。箭笄喪三年。齊三月與大功者，繩屨。，筮日筮尸視濯，皆要杖繩屨。有告具，而后杖。筮日筮，有司告事而后杖，拜賓。大祥，服而筮尸。子在父之室則為其母不。庶子不以即位。父不庶子之喪，孫以杖即位也。父在，子為妻以杖位可也。諸吊于異國之，則其君為。諸侯吊，皮弁錫衰。吊雖已葬，人必免。主未喪服，則于不錫衰。有疾者不喪，遂以主其。非養(yǎng)者入人之喪，則易己之喪服養(yǎng)尊者必易，養(yǎng)卑者否妾無妾祖姑，易牲而祔女君可也。之喪、虞、哭，其夫若主之。祔，舅主之。士攝大夫。士大夫，唯宗。主人未除，有兄弟自國至，則主不免而為主

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　　是月也，命工師令百工五庫之量：金鐵，皮革筋，齒，羽箭干，脂膠丹漆，毋不良。百工咸理，監(jiān)工日號(hào)毋悖于時(shí)，毋或作為淫巧以上心

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　　大夫祭器不假。祭器未成不造燕器

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　　凡三王教世子必以禮樂。，所以修內(nèi)也；禮，所以修外。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，故其成也懌，恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而審喻之。大傅在，少傅在后；入則有保，出則師，是以教喻而德成也。師也，教之以事而喻諸德者也；保者，慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰：“虞、夏、商周，有師保，有疑丞。”設(shè)四及三公。不必備，唯其人。語能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而國治，君謂也。仲尼曰：“昔者周公攝，踐阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰：為人者，殺其身有益于君則為之，于其身以善其君乎？周公優(yōu)為！”是故知為人子，然后可以人父；知為人臣，然后可以為君；知事人，然后能使人。成幼，不能蒞阼，以為世子，則為也，是故抗世子法于伯禽，之與成王居，欲令成王之知父、君臣、長幼之義也。君之于子也，親則父也，尊則君也。父之親，有君之尊，然后兼天而有之。是故，養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齒于學(xué)之謂也。故子齒于學(xué)，國人觀之曰：“將我而與我齒讓何也？”曰：“父在則禮然，然而眾知父子之矣。”其二曰：“將君我而與齒讓何也？”曰：“有君在則然，然而眾著于君臣之義也。其三曰：“將君我而與我齒讓也？”曰：“長長也，然而眾長幼之節(jié)矣。”故父在斯為子君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長焉，父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業(yè)，師司成，一有元良，萬國以貞”世子之謂也。周公踐阼