　　然則何以至期也？：至親以期斷。是何也曰：天地則已易矣，四則已變矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是之也。然則何以三年也曰：加隆焉爾也，焉使之，故再期也。由九月下何也？曰：焉使弗及。故三年以為隆，緦小以為殺，期九月以為間上取象于天，下取法于，中取則于人，人之所群居和壹之理盡矣。故年之喪，人道之至文者，夫是之謂至隆。是百之所同，古今之所壹也未有知其所由來(lái)者也。子曰：“生三年，然后于父母之懷；夫三年之，天下之達(dá)喪也。

異能制造

衡子石

　　兵車(chē)不式。武車(chē)綏旌，車(chē)結(jié)旌。史載筆，士載言。有水，則載青旌。前有塵埃則載鳴鳶。前有車(chē)騎，則載鴻。前有士師，則載虎皮。有摯獸，則載貔貅。行：前鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白。招搖在上，急繕其怒。進(jìn)有度，左右有局，各司其局

是我非魚(yú)

烏孫恩貝

　　夫晝居于內(nèi)，問(wèn)其疾可；夜居于外，吊之可也。是君子非有大故，不宿于外；致齊也、非疾也，不晝夜居內(nèi)

我本人間一只狐

長(zhǎng)幼南

　　奔父之喪，括于堂上，袒降踴，绖?dòng)跂|方。奔母之，不括發(fā)，袒于堂，降踴，襲免于東。绖即位成踴，出哭止。三日而五哭袒。適婦不為舅后，則姑為之小功

龍與極

公孫傲冬

　　君子：禮樂(lè)不斯須去身致樂(lè)以治，則易直諒之心油生矣。易子諒之心則樂(lè)，樂(lè)安，安則，久則天天則神。則不言而，神則不而威，致以治心者。致禮以躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)。心中斯不和不樂(lè)而鄙詐之入之矣。貌斯須不不敬，而慢之心入矣。故樂(lè)者，動(dòng)于者也；禮者，動(dòng)于者也。樂(lè)和，禮極，內(nèi)和而順，則民其顏色而與爭(zhēng)也；其容貌，民不生易焉。故德動(dòng)于內(nèi)，民莫不承；理發(fā)諸，而民莫承順。故：致禮樂(lè)道，舉而之，天下難矣。樂(lè)者，動(dòng)于者也；禮者，動(dòng)于者也。故主其減，主其盈。減而進(jìn)，進(jìn)為文：盈而反，反為文。減而不進(jìn)銷，樂(lè)盈不反則放故禮有報(bào)樂(lè)有反。得其報(bào)則，樂(lè)得其則安；禮報(bào)，樂(lè)之，其義一。夫樂(lè)者也，人情所不能免。樂(lè)必發(fā)聲音，形動(dòng)靜，人道也。聲動(dòng)靜，性之變，盡此矣。故不耐無(wú)樂(lè)樂(lè)不耐無(wú)。形而不道，不耐亂。先王其亂，故雅、頌之以道之，其聲足樂(lè)不流，使文足論而息，使其直繁瘠、肉節(jié)奏足感動(dòng)人之心而已矣不使放心氣得接焉是先王立之方也。故樂(lè)在宗之中，君上下同聽(tīng)則莫不和；在族長(zhǎng)里之中，幼同聽(tīng)之莫不和順在閨門(mén)之，父子兄同聽(tīng)之則不和親。樂(lè)者審一定和，比以飾節(jié)；奏合以成。所以合父子君臣附親萬(wàn)民，是先王樂(lè)之方也故聽(tīng)其雅頌之聲，意得廣焉執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰伸，容貌莊焉；行綴兆，要節(jié)奏，行得正焉，退得齊焉故樂(lè)者天之命，中之紀(jì)，人之所不能也。夫樂(lè)，先王之以飾喜也軍旅鈇鉞，先王之以飾怒也故先王之怒，皆得儕焉。喜天下和之怒則暴亂畏之。先之道，禮可謂盛矣

婉吾所愛(ài)隔山海

仲孫晨輝

　　邾婁定公之時(shí)，有弒其者。有司以告，公瞿然失席：“是寡人之罪也。”曰：寡人嘗學(xué)斷斯獄矣：臣弒君凡在官者殺無(wú)赦；子弒父，在宮者殺無(wú)赦。殺其人，壞室，洿其宮而豬焉。蓋君逾而后舉爵。

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梁山初雪

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