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查含嵐
君子曰:禮樂不可斯須身。致樂以治心,則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安則久,則天,天則神。天則不言而,神則不怒而威,致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬,敬則嚴威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動于內(nèi)者也禮也者,動于外者也。樂極,禮極順,內(nèi)和而外順,則瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德動于內(nèi),而民莫不承聽;理諸外,而民莫不承順。故曰致禮樂之道,舉而錯之,天無難矣。樂也者,動于內(nèi)者;禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減而,以進為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進則銷,樂而不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得其則安;禮之報,樂之反,其一也。夫樂者樂也,人情之不能免也。樂必發(fā)于聲音,于動靜,人之道也。聲音動,性術之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形不為道,不耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使其文論而不息,使其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉,先王立樂之方也。是故樂在廟之中,君臣上下同聽之則不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不和順;在閨之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,物以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲,志意得廣焉;其干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其節(jié),行列得正焉,進退得齊焉故樂者天地之命,中和之紀人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也,軍旅鈇者,先王之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
鍾離文彬
王敬倫風姿似,作侍中,加授桓,公服從大門入。公望之,曰:“大固自有鳳毛。
賽春香
天子、諸侯宗廟祭:春曰礿,夏曰禘秋曰嘗,冬曰烝。天祭天地,諸侯祭社稷大夫祭五祀。天子祭下名山大川:五岳視公,四瀆視諸侯。諸祭名山大川之在其地。天子諸侯祭因國之其地而無主后者。天犆礿,祫禘,祫嘗,烝。諸侯礿則不禘,則不嘗,嘗則不烝,則不礿。諸侯礿,犆禘,一犆一祫;嘗,;烝,祫
宇文華
男女非行媒,不相名;非受幣不交不親。日月以告君齊戒以告鬼,為酒食以鄉(xiāng)黨僚友,厚其別也
郝戊午
婦祔于祖姑,祖姑三人,則祔于親者。其為大夫而卒,而后其夫為大夫,而祔于其妻則易牲;妻卒而后夫為大,而祔于其妻,則以大牲。為父后者,為出母服。無服也者,喪者不故也。婦人不為主而杖:姑在為夫杖,母為長削杖。女子子在室為父,其主喪者不杖,則子人杖
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