　　曾子問曰：“取女，有吉而女死，如之何？”孔子曰：婿齊衰而吊，既葬而除之。夫亦如之。”曾子問曰：“喪有孤，廟有二主，禮與？”孔子：“天無二日，土無二王，嘗郊社，尊無二上。未知其為禮。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主行。及反，藏諸祖廟。廟有二，自桓公始也。喪之二孤，則者衛(wèi)靈公適魯，遭季桓子之喪衛(wèi)君請吊，哀公辭不得命，公主，客人吊。康子立于門右，面；公揖讓升自東階，西鄉(xiāng)；升自西階吊。公拜，興，哭；子拜稽顙于位，有司弗辯也。之二孤，自季康子之過也。

神醫(yī)娘親又掉馬了

段干云飛

　　二郗奉道，二何奉，皆以財賄。謝中郎雲(yún)“二郗諂於道，二何佞佛。

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　　子云：“君子辭貴不辭，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人也，使人浮于食。子云：“觴酒肉讓而受惡，民猶犯齒；衽之上讓而坐下，民猶犯貴；廷之位讓而就賤，民猶犯君”《詩》云：“民之無良，怨一方；受爵不讓，至于已亡。”子云：“君子貴人而己，先人而后己，則民作讓”故稱人之君曰君，自稱其曰寡君。子云：“利祿，先者而后生者，則民不偝；先者而后存者，則民可以托。《詩》云：“先君之思，以寡人。”以此坊民，民猶偝而號無告

陸見深南溪

揭一妃

　　禮器是故大。大備，盛德也禮釋回，增美質(zhì)措則正，施則行其在人也，如竹之有筠也；如松之有心也。二者天下之大端矣。貫四時而不改柯葉。故君子有禮則外諧而內(nèi)無怨故物無不懷仁，神饗德。先王之禮也，有本有文忠信，禮之本也義理，禮之文也無本不正，無文行。禮也者，合天時，設(shè)于地財順于鬼神，合于心，理萬物者也是故天時有生也地理有宜也，人有能也，物曲有也。故天不生，不養(yǎng)，君子不以禮，鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮故必舉其定國之，以為禮之大經(jīng)禮之大倫。以地狹，禮之薄厚，年之上下。是故雖大殺，眾不匡。則上之制禮也矣。禮，時為大順次之，體次之宜次之，稱次之堯授舜，舜授禹湯放桀，武王伐，時也。《詩》：“匪革其猶，追來孝。”天地祭，宗廟之事，子之道，君臣之，倫也。社稷山之事，鬼神之祭體也。喪祭之用賓客之交，義也羔豚而祭，百官足；大牢而祭，必有余，此之謂也。諸侯以龜為，以圭為瑞。家寶龜，不藏圭，臺門，言有稱也禮，有以多為貴：天子七廟，諸五，大夫三，士。天子之豆二十六，諸公十有六諸侯十有二，上夫八，下大夫六諸侯七介七牢，夫五介五牢。天之席五重，諸侯席三重，大夫再。天子崩，七月葬，五重八翣；侯五月而葬，三六翣；大夫三月葬，再重四翣。以多為貴也。有少為貴者：天子介；祭天特牲；子適諸侯，諸侯以犢；諸侯相朝灌用郁鬯，無籩之薦；大夫聘禮脯醢；天子一食諸侯再，大夫、三，食力無數(shù)；路繁纓一就，次繁纓七就；圭璋，琥璜爵；鬼神祭單席。諸侯視，大夫特，士旅。此以少為貴也有以大為貴者：室之量，器皿之，棺槨之厚，丘之大。此以大為也。有以小為貴：宗廟之祭，貴獻以爵，賤者獻散，尊者舉觶，者舉角；五獻之，門外缶，門內(nèi)，君尊瓦甒。此小為貴也。有以為貴者：天子之九尺，諸侯七尺大夫五尺，士三；天子、諸侯臺。此以高為貴也有以下為貴者：敬不壇，掃地而。天子諸侯之尊禁，大夫、士棜。此以下為貴也禮有以文為貴者天子龍袞，諸侯，大夫黻，士玄纁裳；天子之冕朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫，下大夫五，士。此以文為貴也有以素為貴者：敬無文，父黨無，大圭不琢，大不和，大路素而席，犧尊疏布冪樿杓。此以素為也。孔子曰：“，不可不省也。禮不同，不豐、殺，此之謂也。言稱也。禮之以為貴者，以其外者也；德發(fā)揚，萬物，大理物博如此，則得不以為貴乎？故君子其發(fā)也。禮之以為貴者，以其內(nèi)者也。德產(chǎn)之致精微，觀天子之無可以稱其德者如此則得不以少貴乎？是故君子其獨也。古之圣，內(nèi)之為尊，外為樂，少之為貴多之為美。是故生之制禮也，不多也，不可寡也唯其稱也。是故君子大牢而祭，之禮；匹士大牢祭，謂之攘。管鏤簋朱纮，山節(jié)棁，君子以為濫。晏平仲祀其先，豚肩不揜豆；衣濯冠以朝，君以為隘矣。是故子之行禮也，不不慎也；眾之紀，紀散而眾亂。子曰：“我戰(zhàn)則，祭則受福。”得其道矣。君子：祭祀不祈，不蚤，不樂葆大，善嘉事，牲不及大，薦不美多品

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