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萬俟艷蕾
降,說屨升坐,修爵數(shù)。飲酒之節(jié),朝不廢朝莫不廢夕。賓出,主人拜,節(jié)文終遂焉。知其能安而不亂也
林木十一
荀勖嘗在晉帝坐上食筍進(jìn)飯謂在坐人曰:“是勞薪炊也。”者未之信,密遣之,實(shí)用故車腳
蒙庚申
劉尹每稱長史雲(yún):“性通,而自然有。
鍾離朝麟
君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者也。樂極,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),而民莫不聽;理發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂之道,而錯(cuò)之,天下無難矣。樂者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進(jìn),以為文:樂盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷,樂盈不反則放;故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則樂,樂得反則安;禮之報(bào),樂之反其義一也。夫樂者樂也,情之所不能免也。樂必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人之道。聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不耐無樂,不耐無形。形而不為道,耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)之中,長幼同聽之則莫不順;在閨門之內(nèi),父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和,比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂可謂盛矣
顓孫念巧
初桓南郡、楊廣共說殷州,宜奪殷覬南蠻以自樹。亦即曉其旨,嘗因行散,率去下舍,便不復(fù)還。內(nèi)外無知者,意色蕭然,遠(yuǎn)同鬥生無慍。時(shí)論以此多之
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