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淳于夢宇
非從柩與反哭,無免于堩。喪,小功以上,非虞附練祥,無浴。疏衰之喪,既葬,人請見之則見;不請見人。小功,請見人也。大功不以執摯。唯父母之喪不辟涕泣而見人。三年之喪,祥從政;期之喪,卒哭而從政;九之喪,既葬而從政;小功緦之喪既殯而從政。曾申問于曾子曰:哭父母有常聲乎?”曰:“中路兒失其母焉,何常聲之有?
申屠永生
溫公喜慢語,卞令法自居。至庾公許,大剖擊。溫發口鄙穢,庾徐曰:“太真終日無鄙。
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郊之祭也,喪者敢哭,兇服者不敢入門,敬之至也。祭之,君牽牲,穆答君,大夫序從。既入廟門麗于碑,卿大夫袒,毛牛尚耳,鸞刀以刲取膟菺,乃退。爓祭祭腥而退,敬之至也郊之祭,大報天而主,配以月。夏后氏祭闇,殷人祭其陽,周祭日,以朝及闇。祭于壇,祭月于坎,以幽明,以制上下。祭于東,祭月于西,以外內,以端其位。日于東,月生于西。陰長短,終始相巡,以天下之和。天下之禮致反始也,致鬼神也致和用也,致義也,讓也。致反始,以厚本也;致鬼神,以尊也;致物用,以立民也。致義,則上下不逆矣。致讓,以去爭。合此五者,以治天之禮也,雖有奇邪,不治者則微矣
旅壬午
顧孟著嘗以酒勸伯仁,伯仁不受。顧移勸柱,而語柱曰:詎可便作棟梁自遇。周得之欣然,遂為衿。
長孫東宇
子言之“仁有數,有長短小大中心憯怛,人之仁也;法而強之,仁者也。《》云:‘豐有芑,武王不仕!詒厥謀,以燕翼,武王烝哉’數世之仁。國風曰:我今不閱,恤我后。’身之仁也。子曰:“仁為器重,其道遠,舉者能勝也,行莫能致也,數多者仁也夫勉于仁者亦難乎?是君子以義度,則難為人以人望人,賢者可知已。”子曰:中心安仁者天下一人而矣。大雅曰‘德輶如毛民鮮克舉之我儀圖之,仲山甫舉之愛莫助之。”小雅曰:高山仰止,行行止。”曰:“《詩之好仁如此鄉道而行,道而廢,忘之老也,不年數之不足俛焉日有孳,斃而后已”子曰:“之難成久矣人人失其所;故仁者之易辭也。”曰:“恭近,儉近仁,近情,敬讓行此,雖有,其不甚矣夫恭寡過,可信,儉易也;以此失者,不亦鮮?《詩》曰‘溫溫恭人惟德之基。”子曰:“之難成久矣惟君子能之是故君子不其所能者病,不以人之不能者愧人是故圣人之行也,不制己,使民有勸勉愧恥,行其言。禮節之,信以之,容貌以之,衣服以之,朋友以之,欲民之壹也。小雅:‘不愧于,不畏于天’是故君子其服,則文君子之容;其容,則文君子之辭;其辭,則實君子之德。故君子恥服服而無其容恥有其容而其辭,恥有辭而無其德恥有其德而其行。是故子衰绖則有色;端冕則敬色;甲胄有不可辱之。《詩》云‘惟鵜在梁不濡其翼;記之子,不其服。’
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