　　凡為位，非親喪，齊衰以下皆即位哭盡哀，而東免绖，即位袒、成踴、襲，拜賓反位，哭成，送賓反位，相者告就次。三日五哭卒，主人出送賓；眾主人兄皆出門，哭止。相者告事畢。成拜賓。若所為位家遠，則成服而。齊衰，望鄉而哭；大功，望門哭；小功，至門而哭；緦麻，即而哭。哭父之黨于廟；母妻之黨寢；師于廟門外；朋友于寢門外所識于野張帷。凡為位不奠。哭子九，諸侯七，卿大夫五，士三大夫哭諸侯，不敢拜賓。諸臣在國，為位而哭，不敢拜賓。與諸為兄弟，亦為位而哭。凡為位者袒。所識者吊，先哭于家而后之，皆為之成踴，從主人北面而踴凡喪，父在父為主；父沒，兄弟居，各主其喪。親同，長者主之不同，親者主之。聞遠兄弟之喪既除喪而后聞喪，免袒成踴，拜則尚左手。無服而為位者，唯嫂；及婦人降而無服者麻。凡奔喪有大夫至，袒，拜之，成踴而后；于士，襲而后拜之

水不在深，有龍則靈

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　　魏文問于子夏：“吾端而聽古樂則唯恐臥聽鄭衛之，則不知。敢問：樂之如彼也？新樂如此何也”子夏對：“今夫樂，進旅旅，和正廣。弦匏簧，會守鼓，始奏文，復亂武，治亂相，訊疾雅。君子是語，于道古，修及家，平天下。此樂之發也今夫新樂進俯退俯奸聲以濫溺而不止及優侏儒糅雜子女不知父子樂終不可語，不可道古。此樂之發也今君之所者樂也，好者音也夫樂者，音相近而同。”文曰：“敢何如？”夏對曰：夫古者，地順而四當，民有而五谷昌疾疢不作無妖祥，之謂大當然后圣人為父子君，以為紀。紀綱既，天下大。天下大，然后正律，和五，弦歌詩，此之謂音；德音謂樂。《》云：『其德音，德克明。明克類，長克君，此大邦；順克俾，于文王，德靡悔。受帝祉，于孫子。此之謂也今君之所者，其溺乎？”文曰：“敢溺音何從也？”子對曰：“音好濫淫，宋音燕溺志，衛趨數煩志齊音敖辟志；此四皆淫于色害于德，以祭祀弗也。《詩云：『肅和鳴，先是聽。』肅肅，敬；雍雍，也。夫敬和，何事行？為人者謹其所惡而已矣君好之，臣為之。行之，則從之。《》云：『民孔易』此之謂也”然后，人作為鼗鼓、椌、、塤、篪此六者德之音也。后鐘磬竽以和之，戚旄狄以之，此所祭先王之也，所以酬酳酢也所以官序賤各得其也，所以后世有尊長幼之序。鐘聲鏗鏗以立號號以立橫橫以立武君子聽鐘則思武臣石聲磬，以立辨，以致死。子聽磬聲思死封疆臣。絲聲，哀以立，廉以立。君子聽瑟之聲則志義之臣竹聲濫，以立會，以聚眾。子聽竽笙管之聲，思畜聚之。鼓鼙之讙，讙以動，動以眾。君子鼓鼙之聲則思將帥臣。君子聽音，非其鏗槍而也，彼亦所合之也

他欲圖謀不軌

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　　三年之喪何也？曰稱情而立文，因以飾群別親疏貴踐之節，而不損益也。故曰：無易之也。創巨者其日久，痛者其愈遲，三年者，稱而立文，所以為至痛極。斬衰苴杖，居倚廬，粥，寢苫枕塊，所以為痛飾也。三年之喪，二五月而畢；哀痛未盡，慕未忘，然而服以是斷者，豈不送死者有已，生有節哉？凡生天地之者，有血氣之屬必有知有知之屬莫不知愛其類今是大鳥獸，則失喪其匹，越月逾時焉，則必巡，過其故鄉，翔回焉鳴號焉，蹢躅焉，踟躕，然后乃能去之；小者于燕雀，猶有啁之頃，然后乃能去之；故有氣之屬者，莫知于人，人于其親也，至死不窮將由夫患邪淫之人與，彼朝死而夕忘之，然而之，則是曾鳥獸之不若，夫焉能相與群居而不乎？將由夫修飾之君子，則三年之喪，二十五而畢，若駟之過隙，然遂之，則是無窮也。故王焉為之立中制節，壹足以成文理，則釋之矣

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