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子言之“君子之所仁者其難乎《詩》云:凱弟君子,之父母。’以強教之;以說安之。而毋荒,有而親,威莊安,孝慈而。使民有父尊,有母之。如此而后以為民父母,非至德其能如此乎?父之親子也親賢而下無;母之親子,賢則親之無能則憐之母,親而不;父,尊而親。水之于也,親而不;火,尊而親。土之于也,親而不;天,尊而親。命之于也,親而不;鬼,尊而親。”子曰“夏道尊命事鬼敬神而之,近人而焉,先祿而威,先賞而罰,親而不;其民之敝蠢而愚,喬野,樸而不。殷人尊神率民以事神先鬼而后禮先罰而后賞尊而不親;民之敝:蕩不靜,勝而恥。周人尊尚施,事鬼神而遠之,人而忠焉,賞罰用爵列親而不尊;民之敝:利巧,文而不,賊而蔽。子曰:“夏未瀆辭,不備,不大望民,民未厭親;殷人未禮,而求備民;周人強,未瀆神,賞爵刑罰窮。”子曰:虞夏之道,怨于民;殷之道,不勝敝。”子曰“虞夏之質殷周之文,矣。虞夏之不勝其質;周之質不勝文。
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王經貧苦,仕二千石,語之曰:汝本寒家,仕至二石,此可止乎!”不能用。尚書,助,不忠於,被收。泣辭母曰“不從母,以至今!”母都戚容,語曰:“為則孝,為則忠。有有忠,何吾邪?
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孔子曰:“之死致死之,不仁而不可也;之死而致生之,知而不可為也。是故竹不成用,瓦不成味木不成斫,琴瑟張而平,竽笙備而不和,鐘磬而無簨虡,其曰器,神明之也。
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子言之“君子之道辟則坊與,民之所不足也。”大為坊,民猶逾。故君子禮坊德,刑以淫,命以坊。
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儒有聞善以相告也,見以相示也;爵位相先也,患相死也;久相待也,遠相致。其任舉有如此者
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陳干昔寢疾,屬兄弟,而命其子尊已:“如我死,則必大我棺,使吾二婢子夾。”陳干昔死,其子:“以殉葬,非禮也況又同棺乎?”弗果。
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