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宇文紅毅
王仲祖聞蠻不解,茫然曰:若使介葛盧來(lái)朝故當(dāng)不昧此語(yǔ)。
揭一妃
符朗初過江王咨議大好事,中國(guó)人物及風(fēng)土生,終無(wú)極已。大患之。次復(fù)問婢貴賤,朗雲(yún):謹(jǐn)厚有識(shí),中者乃至十萬(wàn);無(wú)意奴婢,問者,止千耳。
公羊星光
謝車騎安西艱中,道人往就語(yǔ)將夕乃退。人道上見者問雲(yún):“公處來(lái)?”答:“今日與孝劇談壹出。
上官樂藍(lán)
晉武帝始登阼,探策得“壹。王者世數(shù),系此多少。帝既不,群臣失色,莫能有言者。侍中楷進(jìn)曰:“臣聞天得壹以清,地壹以寧,侯王得壹以為天下貞。帝說(shuō),群臣嘆服
釁鑫陽(yáng)
君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者也。樂極,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),而民莫不聽;理發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂之道,而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣。樂者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進(jìn),以為文:樂盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷,樂盈不反則放;故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則樂,樂得反則安;禮之報(bào),樂之反其義一也。夫樂者樂也,情之所不能免也。樂必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人之道。聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不耐無(wú)樂,不耐無(wú)形。形而不為道,耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)之中,長(zhǎng)幼同聽之則莫不順;在閨門之內(nèi),父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和,比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂可謂盛矣
以壬
提婆初至,為東亭第講阿毗。始發(fā)講,坐裁半,僧彌便雲(yún):都已曉。”即於坐分?jǐn)?shù)四有意道更就余屋自講。提婆講竟,東亭法岡道人曰:“弟子都未解,阿那得已解?所得雲(yún)何?”曰:“略全是,故當(dāng)小未精核耳。
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