　　凡治人道，莫急于。禮有五經(jīng)莫重于祭。祭者，非物外至者也，中出生于心；心怵而奉以禮。是故唯賢者能盡之義。賢者祭也，必受福。非世所福也。福者備也；備者百順之名也無(wú)所不順者謂之備。言內(nèi)盡于己，外順于道也忠臣以事其，孝子以事親，其本一。上則順于神，外則順君長(zhǎng)，內(nèi)則孝于親。如之謂備。唯者能備，能然后能祭。故，賢者之也：致其誠(chéng)與其忠敬，之以物，道以禮，安之樂(lè)，參之以。明薦之而矣。不求其。此孝子之也。祭者，以追養(yǎng)繼孝。孝者畜也順于道不逆倫，是之謂。是故，孝之事親也，三道焉：生養(yǎng)，沒(méi)則喪喪畢則祭。則觀其順也喪則觀其哀，祭則觀其而時(shí)也。盡三道者，孝之行也。既自盡，又外助，昏禮是。故國(guó)君取人之辭曰：請(qǐng)君之玉女寡人共有敝，事宗廟社?！贝饲笾?本也。夫祭者，必夫婦之，所以備內(nèi)之官也；備則具備。草之菹，陸之醢，小物矣；三牲之，八簋之實(shí)美物備矣；蟲(chóng)之異，草之實(shí)，陰陽(yáng)物備矣。凡之所生，地所長(zhǎng)，茍可者，莫不咸，示盡物也外則盡物，則盡志，此之心也。是，天子親耕南郊，以共盛；王后蠶北郊，以共服。諸侯耕東郊，亦以齊盛；夫人于北郊，以冕服。天子侯非莫耕也王后夫人非蠶也，身致誠(chéng)信，誠(chéng)信謂盡，盡之敬，敬盡然可以事神明此祭之道也及時(shí)將祭，子乃齊。齊為言齊也。不齊以致齊也。是以君非有大事也非有恭敬也則不齊。不則于物無(wú)防，嗜欲無(wú)止。及其將齊，防其邪物訖其嗜欲，不聽(tīng)樂(lè)。故曰：“齊者樂(lè)”，言不散其志也。不茍慮，必于道；手足茍動(dòng)，必依禮。是故君之齊也，專其精明之德。故散齊七以定之，致三日以齊之定之之謂齊齊者精明之也，然后可交于神明也是故，先期有一日，宮宿夫人，夫亦散齊七日致齊三日。致齊于外，人致齊于內(nèi)然后會(huì)于大。君純冕立阼，夫人副立于東房。執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲君執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌夫人薦豆，之謂夫婦親。

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　　笏：天子以玉；諸侯以象；夫以魚(yú)須文竹；竹本，象可也。于天子與射，無(wú)笏，入大廟說(shuō)笏非古也。小功不笏，當(dāng)事免則說(shuō)。既搢必盥，雖執(zhí)于朝，弗有盥。凡有指畫(huà)于君，用笏造，受命君前，則書(shū)于笏笏畢用也，因飾。笏度二尺有六，其中博三寸，殺六分而去一

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