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子車綠凝
凡治人之道,莫于禮。禮有五經(jīng),莫于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生心也;心怵而奉之以。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福。福者,備也;備者百順之名也。無所不者,謂之備。言:內(nèi)于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順君長,內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯賢者備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致誠信與其忠敬,奉之物,道之以禮,安之樂,參之以時。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者,以追養(yǎng)繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒則喪,喪則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也,祭則其敬而時也。盡此三者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏是也。故國君取夫人辭曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內(nèi)之官;官備則具備。水草菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋實(shí),美物備矣;昆蟲異,草木之實(shí),陰陽物備矣。凡天之所生地之所長,茍可薦者莫不咸在,示盡物也外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致誠信,誠信之謂盡,之謂敬,敬盡然后可事神明,此祭之道也及時將祭,君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭也,則不齊。不齊則物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其物,訖其嗜欲,耳不樂。故記曰:“齊者樂”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于;手足不茍動,必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故,先期旬有一日宮宰宿夫人,夫人亦齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊內(nèi),然后會于大廟。純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚尸,大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲,君執(zhí)纼,卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
樂代芙
子曰:“回之為人也,乎中庸,得一善,則拳拳服弗失之矣。
谷梁亞龍
次國上卿,位大國之中中當(dāng)其下下當(dāng)其上夫。小國上卿,位大國之下,中當(dāng)其大夫,下其下大夫其有中士下士者,各居其上三分。凡海之內(nèi)九島,州方里。州,百里之國十,七十之國六十五十里之百有二十凡二百一國;名山澤不以封其余以為庸間田。州,州二一十國。子之縣內(nèi)方百里之九,七十之國二十一,五十之國六十三,凡九三國;名大澤不以,其余以士,以為田。凡九島,千七七十三國天子之元、諸侯之庸不與。子百里之以共官,里之內(nèi)以御。千里外,設(shè)方。五國以屬,屬有。十國以連,連有。三十國為卒,卒正。二百十國以為,州有伯八州八伯五十六正百六十八,三百三六長。八各以其屬屬于天子老二人,天下以為右,曰二。千里之曰甸,千之外,曰、曰流。子:三公九卿,二七大夫,十一元士大國:三;皆命于子;下大五人,上二十七人次國:三;二卿命天子,一命于其君下大夫五,上士二七人。小:二卿;命于其君下大夫五,上士二七人。天使其大夫三監(jiān),監(jiān)方伯之國國三人。子之縣內(nèi)侯,祿也外諸侯,也。制:公,一命;若有加則賜也。過九命。國之君,過七命;國之君,過五命。國之卿,過三命;卿再命,?國之卿與大夫一命凡官民材必先論之論辨然后之,任事后爵之,定然后祿。爵人于,與士共。刑人于,與眾棄。是故公不畜刑人大夫弗養(yǎng)士遇之涂與言也;之四方,其所之,及以政,弗故生也諸侯之于子也,比一小聘,年一大聘五年一朝
烏雅妙夏
問國君之富,數(shù)以對,山澤之所出。大夫之富,曰有宰食,祭器衣服不假。問之富,以車數(shù)對。問人之富,數(shù)畜以對
尉遲淑萍
《禮》曰:「君子抱孫不子。」此言孫可以為王父尸,不可以為父尸。為君尸者,大士見之,則下之。君知所以為者,則自下之,尸必式。乘必幾
虎天琦
有父之喪如未沒喪而母,其除父之喪,服其除服。事,反喪服。諸父昆弟之喪如當(dāng)父母之喪其除諸父昆弟喪也,皆服其喪之服。卒事反喪服。如三之喪,則既顈其練祥皆同。父死,未練祥孫又死,猶是于王父也。有,聞外喪,哭他室。入奠,奠,出,改服位,如始即位禮。大夫、士與祭于公,既濯,而父母死則猶是與祭也次于異宮。既,釋服出公門,哭而歸。其如奔喪之禮。未視濯,則使告。告者反,后哭。如諸父弟姑姊妹之喪則既宿,則與。卒事,出公,釋服而后歸其它如奔喪之。如同宮,則于異宮
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