　　賓必南鄉(xiāng)。東方者春，春之言蠢也，產(chǎn)萬物者圣也。南方者，夏之為言假也，養(yǎng)之、長之、之，仁也。西方者秋，秋之為言也，愁之以時察，守義者也。北者冬，冬之言中也，中者藏也。以天子之立也，左圣鄉(xiāng)仁，右義藏也。介必東鄉(xiāng)，介賓主也。主必居東方，東方者春，春之為言也，產(chǎn)萬物者也；主人者造之，萬物者也。月者三日則成魄，三則成時，是以禮有三讓，建國必三卿。三賓者，政教之本，禮之參也

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納庚午

　　所謂誠其意者毋自欺也。如惡惡，如好好色，此之自謙。故君子必慎獨也。小人閑居為善，無所不至，見子而后厭然，掩其善而著其善。人之視己，如見其肺肝，則何益矣。此謂于中，形于外，故子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視十手所指，其嚴乎”富潤屋，德潤身心廣體胖，故君子誠其意

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次凝風

　　陳林道在西岸，都下諸人要至牛渚會。陳理既佳，人欲言折。陳以如意拄頰，望雞籠嘆曰：“孫伯符誌業(yè)不遂！”是竟坐不得談

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榮丁丑

　　王者功成樂，治定制禮其功大者其樂，其治辯者其具。干戚之舞備樂也，孰亨祀非達禮也。帝殊時，不相樂；三王異世不相襲禮。樂則憂，禮粗則矣。及夫敦樂無憂，禮備而偏者，其唯大乎？天高地下萬物散殊，而制行矣。流而息，合同而化而樂興焉。春夏長，仁也；斂冬藏，義也仁近于樂，義于禮。樂者敦，率神而從天禮者別宜，居而從地。故圣作樂以應天，禮以配地。禮明備，天地官。天尊地卑，臣定矣。卑高陳，貴賤位矣動靜有常，小殊矣。方以類，物以群分，性命不同矣。天成象，在地形；如此，則者天地之別也地氣上齊，天下降，陰陽相，天地相蕩，之以雷霆，奮以風雨，動之四時，暖之以月，而百化興。如此則樂者地之和也。化時則不生，男無辨則亂升；地之情也。及禮樂之極乎天蟠乎地，行乎陽而通乎鬼神窮高極遠而測厚。樂著大始而禮居成物。不息者天也，不動者地也。動一靜者天地間也。故圣人禮樂云。昔者舜作五弦之琴歌南風，夔始樂以賞諸侯。天子之為樂也以賞諸侯之有者也。德盛而尊，五谷時熟然后賞之以樂故其治民勞者其舞行綴遠；治民逸者，其行綴短。故觀舞，知其德；其謚，知其行。《大章》，之也。《咸池，備矣。《韶，繼也。《夏，大也。殷周樂，盡矣。天之道，寒暑不則疾，風雨不則饑。教者，之寒暑也；教時則傷世。事民之風雨也；不節(jié)則無功。則先王之為樂。以法治也，則行象德矣。豢豕為酒，非為禍也，而獄益繁，則酒之生禍也。是故王因為酒禮，獻之禮，賓主拜，終日飲酒不得醉焉；此王之所以備酒也。故酒食者以合歡也；樂所以象德也；者所以綴淫也是故先王有大，必有禮以哀；有大福，必禮以樂之。哀之分，皆以禮。樂也者，圣之所樂也，而以善民心，其人深，其移風俗，故先王著教焉。夫民有氣心知之性，無哀樂喜怒之，應感起物而，然后心術(shù)形。是故志微之音作，而民憂。啴諧慢易繁文簡節(jié)之音，而民康樂。厲猛起、奮末賁之音作，而剛毅。廉直、正、莊誠之音，而民肅敬。裕肉好、順成動之音作，而慈愛。流辟邪、狄成滌濫之作，而民淫亂是故先王本之性，稽之度數(shù)制之禮義。合氣之和，道五之行，使之陽不散，陰而不，剛氣不怒，氣不懾，四暢于中而發(fā)作于，皆安其位而相奪也；然后之學等，廣其奏，省其文采以繩德厚。律大之稱，比終之序，以象事。使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂，曰：“樂觀其矣。”土敝則木不長，水煩魚鱉不大，氣則生物不遂，亂則禮慝而樂。是故其聲哀不莊，樂而不，慢易以犯節(jié)流湎以忘本。則容奸，狹則欲，感條暢之而滅平和之德是以君子賤之。凡奸聲感人而逆氣應之；氣成象，而淫興焉。正聲感，而順氣應之順氣成象，而樂興焉。倡和應，回邪曲直各歸其分；而物之理，各以類相動也。是君子反情以和志，比類以成行。奸聲亂色不留聰明；淫慝禮，不接心。惰慢邪辟之不設(shè)于身體，耳目鼻口、心百體皆由順正行其義。然后以聲音，而文琴瑟，動以干，飾以羽旄，以簫管。奮至之光，動四氣和，以著萬物理。是故清明天，廣大象地終始象四時，還象風雨。五成文而不亂，風從律而不奸百度得數(shù)而有。小大相成，始相生。倡和濁，迭相為經(jīng)故樂行而倫清耳目聰明，血和平，移風易，天下皆寧。曰：樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲，則而不亂；以欲道，則惑而不。是故君子反以和其志，廣以成其教，樂而民鄉(xiāng)方，可觀德矣。德者之端也。樂者之華也。金石竹，樂之器也詩言其志也，詠其聲也，舞其容也。三者于心，然后樂從之。是故情而文明，氣盛化神。和順積而英華發(fā)外，樂不可以為偽

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　　孫長樂作王長史誄雲(yún)：余與夫子，交非勢利，心猶水，同此玄味。”王孝伯見：“才士不遜，亡祖何至與人周旋！

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　　司徒修六禮以節(jié)性，明七教以興民德齊八政以防淫，一道以同俗，養(yǎng)耆老以致，恤孤獨以逮不足，賢以崇德，簡不肖以惡。命鄉(xiāng)，簡不帥教以告。耆老皆朝于庠元日，習射上功，習上齒，大司徒帥國之士與執(zhí)事焉。不變，國之右鄉(xiāng)，簡不帥教移之左；命國之左鄉(xiāng)簡不帥教者移之右，初禮。不變，移之郊如初禮。不變，移之，如初禮。不變，屏遠方，終身不齒。命，論秀士，升之司徒曰選士。司徒論選士秀者而升之學，曰俊。升于司徒者，不征鄉(xiāng)；升于學者，不征司徒，曰造士。樂正四術(shù)，立四教，順先詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬、夏以詩書。王大子、王、群后之大子、卿大元士之適子、國之俊，皆造焉。凡入學以。將出學，小胥、大、小樂正簡不帥教者告于大樂正。大樂正告于王。王命三公、卿、大夫、元士皆入。不變，王親視學。變，王三日不舉，屏遠方。西方曰棘，東曰寄，終身不齒

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