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用壬戌
林道人詣謝公,陽時始總角,新病起體未堪勞。與林公講,遂至相苦。母王夫在壁後聽之,再遣信還,而太傅留之。王人因自出雲:“新婦遭家難,壹生所寄,在此兒。”因流涕抱以歸。謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨,致傳述,恨不使朝士見”
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謝萬作八賢論,與興公往反,小有利鈍。後出以示顧君齊,顧曰“我亦作,知卿當無所。
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子言:“仁有,義有長小大。中憯怛,愛之仁也;法而強之資仁者也《詩》云‘豐水有,武王豈仕!詒厥謀,以燕子,武王哉!’數之仁也。風曰:‘今不閱,恤我后。終身之仁。”子曰“仁之為重,其為遠,舉者能勝也,者莫能致,取數多仁也;夫于仁者不難乎?是君子以義人,則難人;以人人,則賢可知已矣”子曰:中心安仁,天下一而已矣。雅曰:‘輶如毛,鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫之,愛莫之。’”雅曰:“山仰止,行行止。子曰:“詩》之好如此;鄉而行,中而廢,忘之老也,知年數之足,俛焉有孳孳,而后已。子曰:“之難成久!人人失所好;故者之過易也。”子:“恭近,儉近仁信近情,讓以行此雖有過,不甚矣。恭寡過,可信,儉容也;以失之者,亦鮮乎?詩》曰:溫溫恭人惟德之基’”子曰“仁之難久矣,惟子能之。故君子不其所能者人,不以之所不能愧人。是圣人之制也,不制己,使民所勸勉愧,以行其。禮以節,信以結,容貌以之,衣服移之,朋以極之,民之有壹。小雅曰‘不愧于,不畏于。’是故子服其服則文以君之容;有容,則文君子之辭遂其辭,實以君子德。是故子恥服其而無其容恥有其容無其辭,有其辭而其德,恥其德而無行。是故子衰绖則哀色;端則有敬色甲胄則有可辱之色《詩》云‘惟鵜在,不濡其;彼記之,不稱其。’
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敬慎正而后親,禮之大,而所以男女之別而立夫婦義也。男有別,而夫婦有義夫婦有義而后父子親;父子親,而后臣有正。曰:昏禮,禮之本。
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丞相治州廨舍,按而言曰:“正為次道治爾!”何少王公所重,屢發此嘆
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凡治人之道,莫急于。禮有五經,莫重于祭。祭者,非物自外至者也,中出生于心也;心怵而奉以禮。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,必受福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也無所不順者,謂之備。言內盡于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子以事親,其本一也。上則順于神,外則順于君長,內則孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致其誠與其忠敬,奉之以物,道以禮,安之以樂,參之以。明薦之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者,以追養繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂。是故,孝子之事親也,三道焉:生則養,沒則喪喪畢則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也,祭則觀其而時也。盡此三道者,孝之行也。既內自盡,又外助,昏禮是也。故國君取人之辭曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事宗廟社。”此求助之本也。夫祭者,必夫婦親之,所以備內之官也;官備則具備。草之菹,陸產之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實美物備矣;昆蟲之異,草之實,陰陽之物備矣。凡之所生,地之所長,茍可者,莫不咸在,示盡物也外則盡物,內則盡志,此之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶北郊,以共純服。諸侯耕東郊,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。天子侯非莫耕也,王后夫人非蠶也,身致其誠信,誠信謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也及時將祭,君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也非有恭敬也,則不齊。不則于物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽樂。故曰:“齊者不樂”,言不散其志也。心不茍慮,必于道;手足不茍動,必依禮。是故君子之齊也,專其精明之德也。故散齊七以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散齊七日致齊三日。君致齊于外,人致齊于內,然后會于大。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執圭瓚祼尸大宗執璋瓚亞祼。及迎牲君執纼,卿大夫從士執芻宗婦執盎從夫人薦涚水。執鸞刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
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