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旅天亦
王北中郎不為林公所知乃箸論沙門不得為高士論。略雲(yún):“高士必在於縱心調(diào),沙門雖雲(yún)俗外,反更束於,非情性自得之謂也。
杜丙辰
人問(wèn)丞相:“周侯如和嶠?”答曰:“長(zhǎng)嵯櫱。
臺(tái)家棟
將適舍,求毋固。將上堂,必?fù)P。戶外有二屨,言聞則入,不聞則不入。將入戶,視必下。戶奉扃,視瞻毋回;戶開(kāi)亦開(kāi),闔亦闔;有后入者,闔而勿遂。踐屨,毋踖席,摳衣趨隅。必慎諾
鮮于依山
夫圣王之制祭祀也:法于民則祀之,以死勤事則祀,以勞定國(guó)則祀之,能御大則祀之,能捍大患則祀之。故厲山氏之有天下也,其子農(nóng),能殖百谷;夏之衰也,棄繼之,故祀以為稷。共工之霸九州島也,其子曰后土能平九州島,故祀以為社。嚳能序星辰以著眾;堯能賞刑法以義終;舜勤眾事而野。鯀鄣洪水而殛死,禹能修之功。黃帝正名百物以明民財(cái),顓頊能修之。契為司徒民成;冥勤其官而水死。湯寬治民而除其虐;文王以文,武王以武功,去民之菑。皆有功烈于民者也。及夫日星辰,民所瞻仰也;山林川丘陵,民所取材用也。非此也,不在祀典
九方y(tǒng)u
昔者仲尼與于蠟賓,事畢,游于觀之上,喟然而嘆。仲尼之,蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰:“君何嘆?”孔子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之逮也,而有焉。”大道之行也,天下為公。賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親親,不獨(dú)子其子,使老有所終,有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸貨惡其棄于地也,不必藏于己;惡其不出于身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,外戶而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各子子,貨力為己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì);正君臣,以篤父子,以睦兄弟,和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,賢勇知,以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、王、周公,由此其選也。此六君者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其,以考其信,著有過(guò),刑仁講讓示民有常。如有不由此者,在勢(shì)去,眾以為殃,是謂小康。言偃問(wèn)曰:“如此乎禮之急也?”孔曰:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之者?!对?shī)》曰:『相鼠有體,人而禮;人而無(wú)禮,胡不遄死?』是夫禮,必本于天,殽于地,列于神,達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之,故天下國(guó)家得而正也?!毖再葟?fù)問(wèn)曰:“夫之極言禮也,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,是故之杞,不足征也;吾得夏時(shí)焉。我欲觀道,是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義,夏時(shí)之等,以是觀之?!狈蚨Y之初,始諸飲,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神及其死也,升屋而號(hào),告曰:“!某復(fù)?!比缓箫埿榷谑?。故望而地藏也,體魄則降,知?dú)庠?,故死者北首,生者南鄉(xiāng),皆從初。昔者先王,未有宮室,冬則營(yíng)窟,夏則居橧巢。未有火化,草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉,飲其血,其毛。未有麻絲,衣其羽皮。后有作,然后修火之利,范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶,以炮以,以亨以炙,以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養(yǎng)生送死,以事神上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在下陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與先祖。以正君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫婦有所。是承天之祜。作其祝號(hào),玄酒以祭薦其血毛,腥其俎,孰其殽,與越席,疏布以冪,衣其浣帛,醴以獻(xiàn),薦其燔炙,君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄,是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,實(shí)其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也
閭丘翠蘭
桓玄欲以謝太傅宅為營(yíng)謝混曰:“召伯之仁,猶惠甘棠;文靖之德,更不保五之宅?!毙M而止
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