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司空濤
儒有博學而不窮,行而不倦;幽居而不淫上通而不困;禮之以和貴,忠信之美,優游之,舉賢而容眾,毀方而合。其寬裕有如此者
令狐歆藝
王恭與王建武有情,後袁悅之間遂致疑隙然每至興,故有相。時恭嘗散至京口堂,於時露晨流,桐初引,目之曰:王大故自濯。
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昔者仲尼與于蠟,事畢,出游于觀之,喟然而嘆。仲尼之,蓋嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆?”子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大之行也,天下為公。賢與能,講信修睦,人不獨親其親,不獨其子,使老有所終,有所用,幼有所長,寡孤獨廢疾者,皆有養。男有分,女有歸貨惡其棄于地也,不藏于己;力惡其不出身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂而不作,故外戶而不,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親親,各子其子,貨力己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮以為紀;以正君臣,篤父子,以睦兄弟,和夫婦,以設制度,立田里,以賢勇知,功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯文、武、成王、周公由此其選也。此六君者,未有不謹于禮者。以著其義,以考其,著有過,刑仁講讓示民有常。如有不由者,在勢者去,眾以殃,是謂小康。言偃問曰:“如此乎禮之也?”孔子曰:“夫,先王以承天之道,治人之情。故失之者,得之者生。《詩》:『相鼠有體,人而禮;人而無禮,胡不死?』是故夫禮,必于天,殽于地,列于神,達于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人禮示之,故天下國家得而正也。”言偃復曰:“夫子之極言禮,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,故之杞,而不足征也吾得夏時焉。我欲觀道,是故之宋,而不征也;吾得坤干焉。干之義,夏時之等,以是觀之。”夫禮之,始諸飲食,其燔黍豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而號,告曰:“!某復。”然后飯腥苴孰。故天望而地藏,體魄則降,知氣在,故死者北首,生者鄉,皆從其初。昔者王,未有宮室,冬則營窟,夏則居橧巢。有火化,食草木之實鳥獸之肉,飲其血,其毛。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土以為臺榭、宮室、牖,以炮以燔,以亨以,以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養生死,以事鬼神上帝,從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂澄酒在下。陳其犧牲備其鼎俎,列其琴瑟磬鐘鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖。以君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜作其祝號,玄酒以祭薦其血毛,腥其俎,其殽,與其越席,疏以冪,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙,君夫人交獻,以嘉魂魄是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、铏羹祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大也
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桓車騎在荊州,張玄侍中,使至江陵,路經陽村,俄見壹人,持半小籠魚,徑來造船雲:“有魚欲寄作膾。”張乃維舟而之。問其姓字,稱是劉遺。張素聞其名,大相忻待劉既知張銜命,問:“謝、王文度並佳不?”張甚話言,劉了無停意。既進,便去,雲:“向得此魚觀君船上當有膾具,是故耳。”於是便去。張乃追劉家,為設酒,殊不清旨張高其人,不得已而飲之方共對飲,劉便先起,雲“今正伐荻,不宜久廢。張亦無以留之
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孫子荊年少時欲隱,語王武“當枕石漱流”,誤曰“漱石枕”。王曰:“流可枕,石可漱乎”孫曰:“所以枕流,欲洗其耳所以漱石,欲礪其齒。
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郗嘉賓書與虎,道戴安道、居士雲:“恒任風,當有所弘耳”以袁無恒,故此激之
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