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軒轅文博
郗嘉賓問(wèn)謝太傅曰:“林談何如嵇公?”謝雲(yún):“嵇公著腳,裁可得去耳。”又問(wèn):殷何如支?”謝曰:“正爾有拔,支乃過(guò)殷。然亹亹論辯,殷欲制支。
宇文國(guó)新
魏文侯問(wèn)于子夏曰:“端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也?新樂(lè)之如何也?”子夏對(duì)曰:“今夫樂(lè),進(jìn)旅退旅,和正以廣。匏笙簧,會(huì)守拊鼓,始奏以,復(fù)亂以武,治亂以相,訊以雅。君子于是語(yǔ),于是道,修身及家,平均天下。此樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯俯,奸聲以濫,溺而不止;優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知父。樂(lè)終不可以語(yǔ),不可以道。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所者樂(lè)也,所好者音也!夫樂(lè),與音相近而不同?!蔽暮?:“敢問(wèn)何如?”子夏對(duì)曰“夫古者,天地順而四時(shí)當(dāng)民有德而五谷昌,疾疢不作無(wú)妖祥,此之謂大當(dāng)。然后人作為父子君臣,以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正,天下大定。天下定,然后正六律,和五聲,歌詩(shī)頌,此之謂德音;德音謂樂(lè)?!对?shī)》云:『莫其德,其德克明??嗣骺祟悾?克君,王此大邦;克順克俾俾于文王,其德靡悔。既受祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?文侯曰:“敢問(wèn)溺音何從出?”子夏對(duì)曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨煩志,齊音敖辟喬志;此四皆淫于色而害于德,是以祭弗用也?!对?shī)》云:『肅雍鳴,先祖是聽(tīng)?!环蛎C肅,也;雍雍,和也。夫敬以和何事不行?為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好之,則臣為。上行之,則民從之。《詩(shī)云:『誘民孔易』,此之謂。”然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和,干戚旄狄以舞之,此所以先王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜也所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序。鐘聲鏗,鏗以立號(hào),號(hào)以橫,橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲思武臣。石聲磬,磬以立辨辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思封疆之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫,濫立會(huì),會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽簫管之聲,則思畜聚之臣。鼙之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則思帥之臣。君子之聽(tīng)音,非聽(tīng)鏗槍而已也,彼亦有所合之。
萬(wàn)俟洪宇
山公以器重望,年踰七十,知管時(shí)任。貴勝少,若和、裴、之徒,並共言詠有署閣柱曰:“東,有大牛,和鞅,裴楷鞦,王剔嬲不得休。”雲(yún):潘尼作之
申屠丁卯
天子將祭必先習(xí)射于澤澤者,所以擇也。已射于澤而后射于射宮射中者得與于;不中者不得于祭。不得與祭者有讓,削地;得與于祭有慶,益以地進(jìn)爵絀地是也
夏侯遠(yuǎn)香
劉尹雲(yún):孫承公狂士,至壹處,賞玩日,或回至半卻返。
傅乙丑
孔子謂:為明器者知喪道矣,備物而不可也。哀哉!死者而用生之器也。不殆于用殉乎。其曰明器,神明之也涂車芻靈,自古有之,器之道也??鬃又^為芻者善,謂為俑者不仁--殆于用人乎哉
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