　　桓宣武既廢太宰父，仍上表曰：“應(yīng)割近，以存遠(yuǎn)計(jì)。若除太宰子，可無(wú)後憂。”簡(jiǎn)文答表曰：“所不忍言，過(guò)於言？”宣武又重表辭轉(zhuǎn)苦切。簡(jiǎn)文更答曰“若晉室靈長(zhǎng)，明公便奉行此詔。如大運(yùn)去矣請(qǐng)避賢路！”桓公讀詔手戰(zhàn)流汗，於此乃止。宰父子，遠(yuǎn)徙新安

　　禮器是故大備。備，盛德也。禮釋回增美質(zhì)；措則正，施行。其在人也，如竹之有筠也；如松柏之心也。二者居天下之端矣。故貫四時(shí)而不柯易葉。故君子有禮則外諧而內(nèi)無(wú)怨，故無(wú)不懷仁，鬼神饗德先王之立禮也，有本文。忠信，禮之本也義理，禮之文也。無(wú)不正，無(wú)文不行。禮者，合于天時(shí)，設(shè)于財(cái)，順于鬼神，合于心，理萬(wàn)物者也。是天時(shí)有生也，地理有也，人官有能也，物有利也。故天不生，不養(yǎng)，君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以鱉為禮，居澤以鹿豕禮，君子謂之不知禮故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，為禮之大經(jīng)，禮之大。以地廣狹，禮之薄，與年之上下。是故雖大殺，眾不匡懼。上之制禮也節(jié)矣。禮時(shí)為大，順次之，體之，宜次之，稱次之堯授舜，舜授禹；湯桀，武王伐紂，時(shí)也《詩(shī)》云：“匪革其，聿追來(lái)孝。”天地祭，宗廟之事，父子道，君臣之義，倫也社稷山川之事，鬼神祭，體也。喪祭之用賓客之交，義也。羔而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此謂稱也。諸侯以龜為，以圭為瑞。家不寶，不藏圭，不臺(tái)門，有稱也。禮，有以多貴者：天子七廟，諸五，大夫三，士一。子之豆二十有六，諸十有六，諸侯十有二上大夫八，下大夫六諸侯七介七牢，大夫介五牢。天子之席五，諸侯之席三重，大再重。天子崩，七月葬，五重八翣；諸侯月而葬，三重六翣；夫三月而葬，再重四。此以多為貴也。有少為貴者：天子無(wú)介祭天特牲；天子適諸，諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無(wú)籩之薦；大夫聘禮以脯；天子一食，諸侯再大夫、士三，食力無(wú)；大路繁纓一就，次繁纓七就；圭璋特，璜爵；鬼神之祭單席諸侯視朝，大夫特，旅之。此以少為貴也有以大為貴者：宮室量，器皿之度，棺槨厚，丘封之大。此以為貴也。有以小為貴：宗廟之祭，貴者獻(xiàn)爵，賤者獻(xiàn)以散，尊舉觶，卑者舉角；五之尊，門外缶，門內(nèi)，君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者天子之堂九尺，諸侯尺，大夫五尺，士三；天子、諸侯臺(tái)門。以高為貴也。有以下貴者：至敬不壇，掃而祭。天子諸侯之尊禁，大夫、士棜禁。以下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞，侯黼，大夫黻，士玄纁裳；天子之冕，朱藻十有二旒，諸侯九上大夫七，下大夫五士三。此以文為貴也有以素為貴者：至敬文，父黨無(wú)容，大圭琢，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布冪樿杓。此以素為貴也孔子曰：“禮，不可省也。”禮不同，不、不殺，此之謂也。言稱也。禮之以多為者，以其外心者也；發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，大理博，如此，則得不以為貴乎？故君子樂(lè)其也。禮之以少為貴者以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)致也精微，觀天子之無(wú)可以稱其德者，如則得不以少為貴乎？故君子慎其獨(dú)也。古圣人，內(nèi)之為尊，外為樂(lè)，少之為貴，多為美。是故先生之制也，不可多也，不可也，唯其稱也。是故君子大牢而祭，謂之；匹士大牢而祭，謂攘。管仲鏤簋朱纮，節(jié)藻棁，君子以為濫。晏平仲祀其先人，肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣。故君子之行禮也，不不慎也；眾之紀(jì)也，散而眾亂。孔子曰：我戰(zhàn)則克，祭則受福”蓋得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤不樂(lè)葆大，不善嘉事牲不及肥大，薦不美品