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羋佩玉
所謂治國必先齊其家,其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成于國。孝者,所以事君也弟者,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠求,雖不中,不遠(yuǎn)矣。未有養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁一國興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國作亂其機(jī)如此。此謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸人者,之有也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家人,而后以教國人。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國人。《詩》云“其儀不忒,正是四國。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊家
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殷仲堪當(dāng)之荊州,王東問曰:“德以居全為稱,仁不害物為名。方今宰牧華夏處殺戮之職,與本操將不乖?”殷答曰:“臯陶造刑辟制,不為不賢;孔丘居司寇任,未為不仁。
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桓宣武與袁彥道樗蒱,彥道齒不合,遂厲色擲去五。溫太真雲(yún):“見袁生遷怒知顏?zhàn)訛橘F。
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或問長康:“箏賦何如康琴賦?顧曰:“賞者,作出相遺。識者,亦高奇見貴”
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桓公伏甲設(shè)饌,延朝士,因此欲誅謝、王坦之。王甚遽,謝曰:“當(dāng)作何計(jì)?謝神意不變,謂文度:“晉阼存亡,在此行。”相與俱前。王恐狀,轉(zhuǎn)見於色。謝寬容,愈表於貌。望趨席,方作洛生詠,“浩浩洪流”。桓憚曠遠(yuǎn),乃趣解兵。王謝舊齊名,於此始判劣
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王仲祖聞蠻語不解,茫然曰“若使介葛盧來朝,故當(dāng)不昧此。
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