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王藍田拜揚州,主簿諱,教雲:“亡祖先君,播海內,遠近所知。內諱出於外,余無所諱。
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魏文侯問于子夏:“吾端冕而聽古樂則唯恐臥;聽鄭衛之,則不知倦。敢問:樂之如彼何也?新樂如此何也?”子夏對:“今夫古樂,進旅旅,和正以廣。弦匏簧,會守拊鼓,始奏文,復亂以武,治亂相,訊疾以雅。君子是語,于是道古,修及家,平均天下。此樂之發也。今夫新樂進俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優侏儒糅雜子女,不知父子樂終不可以語,不可道古。此新樂之發也今君之所問者樂也,好者音也!夫樂者,音相近而不同。”文曰:“敢問何如?”夏對曰:“夫古者,地順而四時當,民有而五谷昌,疾疢不作無妖祥,此之謂大當然后圣人作為父子君,以為紀綱。紀綱既,天下大定。天下大,然后正六律,和五,弦歌詩頌,此之謂音;德音之謂樂。《》云:『莫其德音,德克明。克明克類,長克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,德靡悔。既受帝祉,于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺乎?”文侯曰:“敢溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫,宋音燕女溺志,衛趨數煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色害于德,是以祭祀弗也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』肅肅,敬也;雍雍,也。夫敬以和,何事行?為人君者謹其所惡而已矣。君好之,臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『民孔易』,此之謂也”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪此六者德音之音也。后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所祭先王之廟也,所以酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以后世有尊卑長幼之序。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武君子聽鐘聲則思武臣石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則志義之臣。竹聲濫,以立會,會以聚眾。子聽竽笙簫管之聲,思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子聽音,非聽其鏗槍而也,彼亦有所合之也
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庶子之于公族者,之以孝弟、友、子愛,父子之義、幼之序。其于公:內朝則東面北上臣有貴者,齒。其在外,則以官,士為之。其宗廟之中,如外朝之位宗人授事,爵以官。其馂獻受爵,以上嗣。庶治之,雖有命,不逾父。其公大事則以其喪服精粗為序。于公族之喪如之,以次人。若公與燕,則異姓賓,膳宰為人,公與父齒。族食,降一等。其軍,則守于禰。公若有疆之政,庶以公族之無者守于公宮正室守大廟諸父守貴宮室,諸子諸守下宮下室五廟之孫,廟未毀,雖庶人,冠,妻,必告;,必赴;練則告。族之為也,宜吊吊,宜免不,有司罰之至于赗賻承,皆有正焉公族其有死,則磬于甸。其刑罪,纖剸,亦告甸人。公族宮刑。獄成有司讞于公其死罪,則“某之罪在辟”;其刑,則曰“某罪在小辟”公曰:“宥。”有司又:“在辟。公又曰:“之。”有司曰:“在辟”及三宥,對,走出,刑于于甸人公又使人追曰:“雖然必赦之。”司對曰:“及也!”反于公,公素不舉,為之,如其倫之。無服,親之。公族朝內朝,內親。雖有貴者齒,明父子。外朝以官體異姓也。廟之中,以為位,崇德。宗人授事官,尊賢也登馂受爵以嗣,尊祖之也。喪紀以之輕重為序不奪人親也公與族燕則齒,而孝弟道達矣。其食世降一等親親之殺也戰則守于公,孝愛之深。正室守大,尊宗室,君臣之道著。諸父諸兄貴室,子弟下室,而讓達矣。五廟孫,祖廟未,雖及庶人冠,取妻必,死必赴,忘親也。親絕而列于庶,賤無能也敬吊臨賻赗睦友之道也古者,庶子官治,而邦有倫;邦國倫,而眾鄉矣。公族之,雖親不以有司,正術,所以體百也。刑于隱,不與國人兄弟也。弗,弗為服,于異姓之廟為忝祖遠之。素服居外不聽樂,私之也,骨肉親無絕也。族無宮刑,翦其類也。子視學,大鼓征,所以眾也。眾至然后天子至乃命有司行。興秩節,先師先圣焉有司卒事,命。始之養:適東序,奠于先老,設三老五更老之席位焉適饌省醴,老之珍,具遂發詠焉,修之以孝養。反,登歌廟,既歌而,以成之也言父子、君、長幼之道合德音之致禮之大者也下管《象》舞《大武》大合眾以事達有神,興德也。正君之位、貴賤等焉,而上之義行矣。司告以樂闋王乃命公侯子男及群吏:“反!養幼于東序。終之以仁也是故圣人之事也,慮之大,愛之以,行之以禮修之以孝養紀之以義,之以仁。是古之人一舉而眾皆知其之備也。古君子,舉大,必慎其終,而眾安得喻焉?《兌》曰:“念始典于學。
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孫休好射雉,至其時晨去夕反。群臣莫不止諫“此為小物,何足甚耽?休曰:“雖為小物,耿介人,朕所以好之。
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衛伯玉為尚書令,見樂廣中朝名士談議,奇之曰:“自諸人沒已來,常恐微言將絕。乃復聞斯言於君矣!”命子弟之曰:“此人,人之水鏡也,之若披雲霧睹青天。
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