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子曰:“茍有車,必其軾;茍有衣,必見其敝人茍或言之,必聞其聲;或行之,必見其成。《葛》曰:‘服之無射。’”曰:“言從而行之,則言可飾也;行從而言之,則不可飾也。故君子寡言,行以成其信,則民不得大美而小其惡。《詩》云:自圭之玷,尚可磨也;斯之玷,不可為也。’小雅:‘允也君子,展也大成’《君奭》曰:‘昔在上,周田觀文王之德,其集命于厥躬。’”子曰:“人有言曰:‘人而無恒,可以為卜筮。’古之遺言?龜筮猶不能知也,而況人乎?《詩》云:‘我龜厭,不我告猶。’《兌命曰:‘爵無及惡德,民立正事,純而祭祀,是為不;事煩則亂,事神則難。《易》曰:‘不恒其德,承之羞。恒其德偵,婦人,夫子兇。’
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子曰:“小人溺于水,子溺于口,大人溺于民,皆其所褻也。夫水近于人而溺,德易狎而難親也,易以溺;口費而煩,易出難悔,易溺人;夫民閉于人,而有鄙,可敬不可慢,易以溺人。君子不可以不慎也。《太甲曰:‘毋越厥命以自覆也;虞機張,往省括于厥度則釋’《兌命》曰:‘惟口起羞惟甲胄起兵,惟衣裳在笥,干戈省厥躬。’《太甲》曰‘天作孽,可違也;自作孽不可以逭。’《尹吉》曰:惟尹躬天,見于西邑;夏自有終,相亦惟終。’
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王渾與婦鐘氏共坐見武子從庭過,渾欣然婦曰:“生兒如此,足人意。”婦笑曰:“若新婦得配參軍,生兒故不啻如此!
聞人代秋
所謂身在正其者,身有忿懥,則得其正,所恐懼,不得其正 有所好樂,則不得正,有所患,則不其正。心在焉,視不見,聽不聞,食不知其味此謂修身正其心
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天道至教,圣人至德廟堂之上,罍尊在阼,犧在西。廟堂之下,縣鼓在,應鼓在東。君在阼,夫在房。大明生于東,月生西,此陰陽之分、夫婦之也。君西酌犧象,夫人東罍尊。禮交動乎上,樂交乎下,和之至也。禮也者反其所自生;樂也者,樂所自成。是故先王之制禮以節事,修樂以道志。故其禮樂,而治亂可知也。伯玉曰:“君子之人達,觀其器,而知其工之巧;其發,而知其人之知。”曰:“君子慎其所以與人。
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子夏曰:“之父母,既得而之矣;敢問何謂五至’?”孔子:“志之所至,亦至焉。詩之所,禮亦至焉。禮所至,樂亦至焉樂之所至,哀亦焉。哀樂相生。故,正明目而視,不可得而見也傾耳而聽之,不得而聞也;志氣乎天地,此之謂至。
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